Markaz el-Fauzy

Lomba Malam ke-2

2010-04-08T03:59:00.000-07:00

~~Lomba Malam ke-2~~

Malam kedua ini, Mahasantri Pesantren Luhur Sabilussalam baik panitia maupun peserta sedang sibuk mempersiapkan perlombaan dengan mata lomba Pidato Bahasa Arab dan Bahasa Inggris.

Saya (Akhyar, sebagai ketua kamar 'Umar) mengutus saudara Muhaimin sebagai "delegasi" pidato bahasa arab dan Saya sendiri sebagai peserta pidato bahasa inggris.

Pentingnya kurikulum

2010-04-08T03:30:00.001-07:00

Pentingnya kurikulum dalam pendidikan dirangkum oleh Herbert Spencer dalam sebuah pertanyaan “what knowledge is of most worth?” (Spencer,1955). Pertanyaan ini memang nampak sederhana, tetapi persoalan tentang apa yang ahrus diajarkan di sekolah seringkali menimbulkan konflik yang tajam dan mendalam (Apple, 2004: xix). Dengan pertanyaan tersebut, Spencer seolah-olah ingin mengatakan bahwa pendidikan adalah proses pemilihan pengetahuan oleh orang dewasa untuk diajarkan kepada anak didik. Orang dewasa seringkali menentukan pengetahuan berharga yang perlu diberikan kepada anak-anak mereka, dan oleh karenanya terjadilah proses pemilihan pengetahuan tersebut. Read more... http://www.facebook.com/topic.php?topic=17969&post=137646&uid=381574376101#!/zuhdi.muhammad?ref=mf

Pengembangan Kurikulum Dan Implementasinya:

2010-04-08T03:15:00.001-07:00

Pengembangan Kurikulum Dan Implementasinya:

Sebuah Pengantar*

Oleh: Muhammad Zuhdi**

Pendahuluan
Salah satu ciri pendidikan modern adalah adanya perencanaan dalam menyiapkan program pendidikan. Sebagai sebuah rencana proses pembelajaran, kurikulum merupakan bagian yang paling essensial dalam sebuah perencanaan dan pengelolaan pendidikan. read more...http://www.facebook.com/topic.php?topic=17969&post=137646&uid=381574376101#!/zuhdi.muhammad?ref=mf

* Makalah dipresentasikan pada diskusi terbatas (round-table discussion) Center for Teaching and Learning Development (CTLD) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 25 Februari 2008.

** Dosen pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Bismillahirrahmanirrahhim......

2010-04-02T20:59:00.000-07:00

Bismillahirrahmanirrahhim......

2010-04-02T20:58:00.000-07:00

Akhlak Tasauf

Bahan presentasi ini di buat untuk memenuhi tugas mata kuliah Media Pembelajaran

Power poin ini berisikan materi pembahasan akhlak tasauf yang di dalamnya dibahas mengenai beriman kepada malaikat.

iman kepada malaikat merupakan poi yang berurut ke dua setelah iman kepada Allah SWt. menurut pandangan Sunni.

Menurut pemahaman Sunni, Rukun Iman terdiri dari enam pon.:

1. Iman kepada Allah SWT.

2. Iman kepada Malaikat

3. Iman kepada Kitab-kitab Allah SWt.

4. Iman kepada para Rasullulah.

5. Iman kepada adanya Hari akhir

6. Beriman pada Qadha dan Qhadar.

Kang Tarsidin

2010-04-02T20:36:00.000-07:00

Logo KAC

2010-04-02T20:35:00.000-07:00

Bisnis Online Gratis

2010-04-01T10:10:00.000-07:00

Pikir2 cari duit gammpang-gampans susah... klo maw dapet duit di internet harus rajin ol dunk...cari link2 yang menguntungkan

Selamat Datang di http://KomisiGratis.Com

PALING SPEKTAKULER !!
(Pertama di Indonesia)

"Hasilkan Rp.277 Juta,- Lebih"
Dengan 100% GRATIS
(Tanpa Biaya Tersembunyi)

STOP ..!! Penting (WAJIB DIBACA)
Sebelum Bergabung Anda harus benar-benar memahami mengenai PERSYARATAN ( klik disini ) dan SISTEM KERJA (Klik Disini) Program ini

Pertanyaan - pertanyaan yang berkaitan dengan :

Sistem Kerja
Sistem Komisi (Jumlah/Cara mendapatkan/Cara pengambilan)
Sumber Dana Kami

Bisa anda Temukan Jawabannya Di SISTEM KERJA, Klik Disini
Dan kami TIDAK MELAYANI lagi pertanyaan-pertanyaan diatas

kalo susah...neh kopi aja linknya
http://www.komisigratis.com/?id=Harfa

PD Perisai Diri di GOR Bulungan

2010-03-30T00:31:00.000-07:00

PD Perisai Diri di GOR Bulungan

Pertarungan yang sangat sengit...... PD Perisai Diri di GOR Bulungan

Demo

2010-03-28T22:25:00.000-07:00

Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta melaksanakan demo di halaman kampus biru pembaharu...

Bermain di halaman rumah

2010-03-28T21:57:00.000-07:00

Mamahku tercinta dengan Keponakan yang kusayangi

Pada hari minggu pagi menjelang siang, Papahku lagi membersihkan dan membereskan halaman rumah yang nyaman. Saya dan Mamah berada di teras rumah untuk mengajak main keponakan.

Keponakan ku ini adalah keponakan ketiga dari anak pertama kaka kedua saya, dia bernama Muhammad Reyhan Firdaus.

Latihan PD di SMA Kebangsaan

2010-03-28T21:50:00.000-07:00

Anggota Ranting SMA Kebangsaan Gerakan Kombinasi

Para siswa SMA Kebangsaan, melakukan gerakan kombinasi solosfel dalam latihan rutin hari minggu.

Sekolah yang biasanya ramai dipadati siswa siswi yang hendak belajar di setiap senin sampai sabtu, namun hari minggu sekolah tersebut sepi dari penghuni.

PD singkatan dari Perisai Diri, yang merupakan salah satu aliran silat yang digemari oleh siswa maupun siswi di Sekolah Kebangsaan. Latihan di sekolah tersebut terjadwal 2 kali seminggu, yakni setiap hari kamis sore dan hari minggu pagi.

Diantara pengajar atau pelatih PD di sekolah SMA Kebangsaan adalah Mas Heri.

Gaji Gayus Rp 12,1 Juta per Bulan

2010-03-25T03:50:00.000-07:00

Gaji Gayus Rp 12,1 Juta per Bulan

Nama Gayus Tambunan moncer setelah terungkapnya masalah makelar kasus pajak Rp 25 miliar. Properti-properti yang dimiliki Gayus Tambunan pun mulai mengusik masyarakat pembayar pajak.

Berapa sebenarnya gaji Gayus Tambunan yang notabene hanya PNS di Direktorat Jenderal Pajak golongan IIIA?

Berdasarkan informasi dari Irjen Kementerian Keuangan Hekinus Manao, gaji PNS Ditjen Pajak setingkat Gayus Tambunan totalnya mencapai Rp 12,1 juta per bulan.

"Gaji dan berbagai tunjangan Rp 2,4 juta. Remunerasi Rp 8,2 juta, dan imbalan prestasi kerja rata-rata Rp 1,5 juta. Jadi total gaji per bulan adalah Rp 12,1 juta," tuturnya kepada detikFinance, Kamis (25/3/2010).

Album Kenangan

2010-03-24T08:08:00.000-07:00

Cover depan

~Nama Pemilik~

~1~

~2~

~3~

~4~

~5~

~6~

~7~

~8~

~9~

~10~

~11~

~12~

~13~

~14~

~15~

Bermain Futsal 16 Maret 2010

2010-03-18T03:52:00.000-07:00

Bermain Futsal antara Mahasantri Pesantren Luhur Sabilussalam dengan Alumni Mahasantri Pesantren Luhur Sabilussalam 16 Maret 2010

Video Eklusif Harfa el-Fauzy

Sodara Nabil dan sodara Irfan saling membayang-bayangi

Sodara Irfan sebagai Penjaga gawang mencoba menyambut bola dari sodara Qolby yang bertindak sebagai bek

Sodara Fahdi Tores sedang mengotak-atik si kulit bundar

Sodara Harfa el-Fauzy Sebagai pemain cadangan sehabis warming up telah siap bertempur

Sodara Muhaimin dan Kawan-kawan di saat Istirahat

Multaqo Kalimaatil Habib min Sidney.

2010-03-17T10:29:00.001-07:00

Maulid with Habib Umar Bin Hafiz

2010-03-17T10:27:00.001-07:00

HABIB UMAR DI INDONESIA 1429 H

2010-03-17T10:25:00.001-07:00

Maulid with Habib Umar Bin Hafiz

2010-03-17T10:23:00.000-07:00

2010-03-17T09:15:00.000-07:00

Copi dan pasang HTML ini di Blog kamu ok...!!!

Silabi Metodologi Penelitian Pendidikan

2010-03-16T00:26:00.000-07:00

Satuan Materi Metodologi Penelitian Pendidikan

1. - Arti Penelitian Pendidikan

- Tujuan dan Fungsi Penelitian

- Pendekatan dalam Penelitian Pendidikan

- Jenis-jenis Penelitian Pendidikan

- Perbedaan antara Penelitian Kualitatif dan kuantitatif.

2. - Arti Penelitian Kualitatif

- Ciri-ciri Penelitian Kualitatif

- Prosedur Penelitian Kualitatif

a. Perumusan Masalah

b. Pengambilan Sampel

c. Penyusunan Instrumen

d. Teknik Pengumpulan Data

e. Triangulasi.

- Penyusunan Instrumen observasi dan kisi-kisi wawancara

- Tahap-tahap penyusunan usulan penelitian kualitatif:

3. - Arti Penelitian Kuantitatif

- Rumusan Masalah

- Variabel, Dimensi, dan Indicator

- Hipotesis penelitian

- Penarikan Sampel dari poopulasi

- Penyusunan Instrumen

- Analisa Data.

- Penyusunan instrumen angket

- Penarikan Sampel

- Tahap-tahap penyusunan usulan penelitian kuantitatif.

BIMTES EL-SABIL 2010

2010-03-14T09:11:00.000-07:00

Assalamu'alaikum

BIMTES EL-SABIL 2010

BIMBINGAN TES MASUK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2010

Kami Keluarga Mahasantri Pesantren Luhur Sabilussalam (KMPLS) dan segenap Keluarga Besar Pesantren Luhur Sabilussalam, mengadakan suatu kegiatan yang sudah terlaksana setiap tahunnya dan menjadi program jangka panjang dari kepengurusan KMPLS yaitu BIMTES EL-SABIL 2010_BIMBINGAN TES MASUK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2010

CP HUMAS BIBTES 2010:

- Haris Fauzi (081323335383)

- Tajuddin

Informasi selengkapnya.... klik bener di bawah___!!

Informasi beasiswa

2010-02-06T02:25:00.000-08:00

Peroleh informasi-informasi yang bermanfaat dari situs-situs kesayangan anda;
anda dapat mencari informasi mengenai beasiswa SMP/MTs, SMA/MA/SMK, YBJ, Supersemar, Gudang Garam, Polygon cycle dari bank seperti BRI, Mandiri, DKI, Jabar/Banten, bahkan dari Universitas masing-masing, dll. tahun 2010, 2011, 2012, 2013, 2o14.

Lomba Merancang Logo dan Kartu Anggota Media Monitoring Club Lomba Merancang Logo dan Kartu Anggota Media Monitoring Club

2010-02-05T20:01:00.001-08:00

Lomba 2010 : Lomba Merancang Logo dan Kartu Anggota Media Monitoring Club
Lomba Merancang Logo dan Kartu Anggota Media Monitoring Club

Pada beberapa tahun yang lalu kami pernah mengadakan lomba merancang logo Media Monitoring Club dan digunakan untuk stempel, maka kali ini kami kembali mengadakan lomba merancang logo Media Monitoring Club yang akan kami pasang di blog Media Monitoring Club dan lomba desain kartu nama untuk member Media Monitoring Club. Adapun rincian kegiatannya sebagai berikut:

1. JENIS KEGIATAN:

Kegiatan ada 3 macam, yaitu:
a. Lomba merancang logo Media Monitoring Club.
b. Lomba merancang kartu nama untuk member Media Monitoring Club.
c. Mengumumkan kegiatan ini lewat blog.

2. WAKTU PELAKSANAAN.
Mulai September hingga tanggal 30 Maret 2010.

3. SYARAT LOMBA.

* Peserta terbuka untuk umum.

* Hasil karya dikirim ke monitoringclub@yahoo.co.id

* Bagi blogger yang memuat artikel lomba ini di blognya, diharuskan melink ke Media Monitoring Blog (http://monitoringclub.org) dan Blog Redaksi MMC (http://www.sumsanjaya.com), dan link tulisannya dikirim ke monitoringclub@yahoo.co.id
* Karya yang masuk ke redaksi adalah milik Media Monitoring Club.

4. KETENTUAN PEMENANG.

* Pemenang Lomba merancang logo dan kartu nama adalah peserta yang paling banyak dukungannya melalui komentar di bawah ini, dengan syarat, satu orang hanya berhak memberikan satu kali penilaian, termasuk redaksi.

* Komentator harus mencantumkan identitas atau alamat lengkap. Jika komentator adalah blogger, cukup mencantukan link blognya. Komentar yang tidak jelas identitasnya (anonim) tidak diterima.

* Bagi mereka yang ingin memberikan penilaian tapi tidak punya email atau blog, bisa mencantumkan identitas dan alamat lengkapnya di kolom komentar.

* Pemberian penilaian/komentar paling lambat tanggal 30 Maret 2010 jam 14.00 WITA.
* Khusus untuk blogger yang memuat artikel lomba ini, dan blognya masuk dalam rangking pertama dalam mesin pencari Google Indonesia untuk kata kunci “Lomba Merancang Logo dan Kartu Anggota Media Monitoring Club” tanpa tanda petik
* Nama-Nama Pemenang akan di umumkan di http://monitoringclub.org pada tanggal 31 maret 2010 di hari Ulang Tahun Media Monitoring Club yang ke-5.

5. HADIAH.

* Masing-masing pemenang lomba Merancang Logo Media Monitoring Club dan Merancang Kartu anggota Media Monitoring Club akan mendapatkan hadiah uang tunai sebesar Rp. 200.000 atau voucher pulsa senilai Rp. 200.0000, atau suvenir yang tersedia (pilih salah satu).

* Bagi blogger yang memuat artikel lomba ini, dan blognya masuk dalam rangking pertama dalam mesin pencari Google Indonesia untuk kata kunci “Lomba Merancang Logo dan Kartu Anggota Media Monitoring Club” tanpa tanda petik, akan mendapatkan hadiah uang tunai Rp. 100.000 atau voucher pulsa senilai Rp. 100.0000, atau suvenir yang tersedia (pilih salah satu).

* Tidak menutup kemungkinan peserta yang juara 2, 3, dan seterusnya akan mendapatkan suvenir jika (tergantung persediaan dari sponsor).

HADIAH PILIHAN:

T-shirt Voice of Vietnam. T-shirt Voice of America

Catatan: Syarat dan ketentuan lomba ini dapat berubah sewaktu-waktu*)

KRS Kartu Rencana Studi UIN Jakarta 2009-2010

2010-02-05T19:43:00.000-08:00

Daftar ulang on line Semester genap UIN Syarif Hidayatullah Jakarta atau KRS UIN Jakarta 2009-2010. bisa di lihat di -
https://simak.uinjkt.ac.id/simak/login.jsp;jsessionid=1C6F4A97B182A51D10A477DE1EC24602.default

Jadwal Majelis Nurul Mustofa SAW.

2010-02-03T18:25:00.000-08:00

Februari

1. 06-02-2010 Pondok Gede Ust. Surya Jak-Tim.
2. 13-02-2010 Jl. Mawar Rempoa Jak-Sel.
3. 20-02-2010 Jl. Gandul Raya Cinere Jak-Sel.
4. 27-02-2010 Masjid AL Maimun Kebagusan Jak-Sel.

Maret

1. 06-03-2010 Majlis An-Nur Rawa Belong Jak-Bar.
2. 13-03-2010 Masjid At-Taqwa Jl. Utan Kayu Jal-Tim.
3. 20-03-2010 Jl Poltangan Raya Pejaten Timur Jak-Sel.
4. 27-03-2010 Majlis Al-Hikmah Jl. Otista Raya, Kebon Nanas Jak-Tim.

April

1. 03-04-2010 Jl. Tanah Merdeka Ciracas Jak-Tim.
2. 10-04-2010epok 2 Depok Depok.
3. 17-04-2010 Jl. Bangka 1 Pela Mampang Jak-Sel.
4. 24-04-2010 Masjid Al-Inayah Jl. RM Kahfi 1 Jak-Sel.

Mei

1. 01-05-2010 Masjid An-Nur Jl. Pahlawan Revolusi Jak-Tim
2. 08-05-2010 Masjid Al Barokah Jl. Rasuna Said, Patra Kuningan XV Jak-Sel.
3. 15-05-2010 Masjid AL-Abror Kamp. Makasar Jak-Tm.
4. 22-05-2010 Jl. H. Saba Raya Meruya Selatan, Kembangan Jak-Bar.
5. 29-05-2010 Jl. Minang Kabau Menteng Atas Jak-Sel.

Juni

1. 05-06-2010 Peninggaran Timur Kebayoran Lama Jak-Sel.
2. 12-06-2010 Majlis Al-Ma'muniyah Jl. Poncol Ciracas Jak-Tim.

Jadwal Majelis Rasulullah SAW.

2010-02-03T17:47:00.000-08:00

MAJELIS AKBAR MINGGUAN - Masjid Jami Al Munawar (21:00 - 23:00)
Jl. Raya Pasar Minggu/Pancoran, Jakarta Selatan

Thursday, 04 February 2010

MAJELIS AKBAR MINGGUAN - KEDIAMAN HABIB MUNZIR AL MUSAWA (20:30 - 22:30)
Jl. Rawa Kemiri No. 14F Cidodol, Kebayoran Lama

Friday, 05 February 2010

DZIKIR AKBAR JALALAH - Kediaman Sdr. Saiful Anas (21:00 - 23:00)
Kp. Rawagelam Rt. 02/06 Pulo Gadung
Jakarta Timur

Saturday, 06 February 2010

TABLIGH AKBAR & ZIARAH - Masjid Jami' Nurul Huda (21:00 - 23:00)
Jl. kebagusan Raya IV No. 99, Ragunan, Ps. Minggu
Jakarta Selatan

Sunday, 07 February 2010

MAJELIS AKBAR - MUSHOLLAH ATTAQWA (21:00 - 23:00)
Jl. Enim No. 52A Rt. 001/03 Sungai Bambu
Tanjung Priok, Jakarta Utara

Monday, 08 February 2010

MAJELIS AKBAR MINGGUAN - MASJID JAMI AL MUNAWWAR (21:00 - 23:00)
Jl. Raya Pasar Minggu, Pancoran
Jakarta Selatan

Wednesday, 10 February 2010

MAJELIS AKBAR - Milad I, MT. Al Ustmaniyah (21:00 - 23:00)
Kp. Pedaengan, Cakung Rt. 08/08 Jakarta Timur

Thursday, 11 February 2010

MAJELIS AKBAR MINGGUAN - KEDIAMAN HABIB MUNZIR AL MUSAWA (20:30 - 22:30)
Jl. Rawa Kemiri No. 14 F,Cidodol, Kebayoran Lama

Friday, 12 February 2010

DZIKIR AKBAR JALALAH - Masjid Al Mujtaba (21:00 - 23:00)
Jl. H. Dahlan, Duren Sawit,Rawa Domba Jak-Tim

Sunday, 14 February 2010

MAULID AKBAR - PonPes Qurro Al Alawi (21:00 - 23:00)
Jl. Cikampek Utara, Kota Baru, Karawang

Monday, 15 February 2010

MAJELIS AKBAR MINGGUAN - MASJID JAMI AL MUNAWWAR (21:00 - 23:00)
Jl. Raya Pasar Minggu, Pancoran, Jakarta Selatan

Thursday, 18 February 2010

MAJELIS AKBAR MINGGUAN - KEDIAMAN HABIB MUNZIR AL MUSAWA (20:30 - 22:30)
Jl. Rawa Kemiri No. 14 F, Cidodol, Kebayoran Lama

Saturday, 20 February 2010

TABLIGH AKBAR & ZIARAH - MT. Al Fathiyyah (21:00 - 23:00)
Jl.Kp. Waru Doyong Rt.09/08 Jatinegara, Cakung
Jakarta Timur

Sunday, 21 February 2010

MAJELIS AKBAR - Masjid Al Hidayah (21:00 - 23:00)
Perum Pondok Cipta, Griaya Bintara Indah, Bintara
Bekasi Barat

Monday, 22 February 2010

MAJELIS AKBAR MINGGUAN - MASJID JAMI AL MUNAWWAR (21:00 - 23:00)
Jl. Raya Pasar Minggu, Pancoran, Jakarta Selatan

Wednesday, 24 February 2010

MAJELIS AKBAR - Masjid Attaqwa (21:00 - 23:00)
Jl. Johar Bahru III - Jakarta Pusat

Thursday, 25 February 2010

MAJELIS AKBAR MINGGUAN - KEDIAMAN HABIB MUNZIR AL MUSAWA (20:30 - 22:30)
Jl. Rawa Kemiri No. 14F, Cidodol, Kebayoran Lama

Info Kontak : MUHAMMAD QALBY (IRFAN) 0811-9500-444

Sumber : http://www.majelisrasulullah.org/index.php?option=com_extcalendar&Itemid=33&extmode=flat

Akhlak Tasauf - Sejarah Kemunculan Akhlak

2010-01-27T08:39:00.000-08:00

SEJARAH AKHLAK DAN ETIKA DARI ZAMAN YUNANI SAMPAI ARAB SEBELUM ISLAM

Penyusun,

Nopiandri Nur Nizar: 108011000062
Haris Fauzi: 108011000074

Jurusan Pendidikan Agama Islam
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
2009

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya milik Allah Swt. yang telah memberikan begitu banyak limpahan nikmat sehingga di antara nikmat-Nya tersebut penulis dapat menyelesaikan salah satu tugas mata kuliah dalam rangka nenuntut ilmu.
Shalawat beriringkan salam semoga tetap terlimpah curahkan kepada baginda kita yang telah menuntun umatnya dari zaman jahiliah menuju zaman ilmiah a’ni Nabi besar Muhammad Saw. juga kepada keluarganya, para sahabatnya, tabi’in dan tabi’atnya, serta sampai kepada kita selaku umatnya hingga hari kiamat Amiin.
Selanjutnya makalah yang berada di hadapan pembaca merupakan uraian materi yang ditulis mengacu kepada silabus mata kuliah Akhlak Tasauf I dengan Dosen pengampu Prof. Dr. H. Moh. Ardani yaitu tentang Sejarah Akhlak dan Etika, dari Zaman Yunani sampai Arab Sebelum Islam. yang Alhamdulillah telah selesai dituis. Tidak akan ada kata selesai disusun makalah ini melainkan dukungan dari semua pihak baik segi moril maupun materil. Untuk itu penulis sampaikan banyak terima kasih.
Sudah barang tentu dalam makalah ini tidak luput dari kekeliruan ataupun kekurangan baik dalam materi maupun dalam hal ikhwal penyusunan. Untuk itu penulis bermohon maaf dan tak lupa untuk sedia menerima berbagai masukan yang bersifat membangun untuk penyempurnaannya.

Ciputat, September 2009

Penulis

PENDAHULUAN

Sebagaimana telah kita ketahui bersama bahwa ilmu akhlak merupakan ilmu yang membahas tentang tingkah laku manusia untuk dinilai apakah perbuatan manusia tersebut tergolong perbuatan baik, mulia, terpuji, atau sebaliknya, yakni buruk, hina, dan tercela. Delain itu dalam ilmu ini dibahas pula ukuran kebahagiaan, keutamaan, kebijaksanaan, keindahan dan keadilan.
Yang merupakan persoalannya, mulai kapankah munculnya pembicaraan tentang masalah akhlak/ etika tersebut dan bagaimanakah perkembangannya sehingga sampai kepada masa arab sebelum islam bahkan sampai sekarang.
Pada kesempatan ini penulis menguraikan sedikit banyak mengenai tentang bagaimana perkembangan akhlak atau etika mulai dari pertama kali muncul ilmu tersebut hingga masa Arab sebelum islam, dengan materi Sejarah Akhlak dan Etika, dari Zaman Yunani sampai Arab Sebelum Islam.

PEMBAHASAN

Sejarah Akhlak dan Etika, dari Zaman Yunani sampai Arab Sebelum Islam

Sejarah mencatat, pada zaman kuno orang telah mengetahui keragaman moral. Misalnya Hecataeous dari Miletus (550-480 SM) membawa cerita aneh, Herodotus (485-430 SM) Danius raja Persia kuno menceritakan bahwa orang Callatian suatu suku India selalu memakan orang yang telah meninggal ada juga yang membakarnya.
Untuk mengetahui sejarah akhlak dan etika, dari zaman Yunani sampai Arab sebelum Islam dapat dibagi menjadi beberapa masa, diantaranya; akhlak pada bangsa Yunani, akhlak pada agama Nasrani, Akhlak pada bangsa Romawi (abad pertengahan), dan akhlak pada bangsa Arab (sebelum Islam).

Akhlak pada Bangsa Yunani
Pertumbuhan dan perkembangan Ilmu Akhlak pada bangsa Yunani baru terjadi setelah munculnya Shopisticians, yaitu orang-orang bijaksana (500-450 SM). Sedangkan sebelum itu di kalangan bangsa Yunani tidak dijumpai pembicaraan mengenai akhlak, melainkan pada masa itu perhatian bangsa Yunani tercurah kepada penyelidikannya mengenai alam.
Dasar yang dipergunakan para pemikir Yunani dalam membangun Ilmu Akhlak adalah pemikiran filsafat tentang manusia, atau pemikiran tentang manusia. Ini menunjukkan bahwa Ilmu Akhlak yang mereka bangun lebih bersifat filosofis. Masalah akhlak adalah sesuatu yang fitri, yang akan ada dengan adanya manusia sendiri, dan hasil yang didapatnya adalah ilmu akhlak yang berdasar pada logoika murni.
Pandangan dan pemikiran filsafat yang dikemukakan para filosof Yunani itu secara redaksional berbeda-beda, tetapi substansi dan tujuannya sama, yaitu menyiapkan angkatan muda bangsa Yunani, agar menjadi nasionalis yang baik lagi merdeka dan mengetahui kewajiban mereka terhadap tanah airnya.
Sejarah mencatat, bahwa filosof Yunani yang pertama kali mengemukakan pemikiran di bidang akhlak ialah Socrates (469-399 SM). Socrates dipandang sebagai perintis Ilmu Akhlak, karena ia yang pertama kali berusaha sungguh-sugguh membentuj pola hubungan antarmanusia dengan dasar ilmu pengetahuan.
Namun demikian para peneliti mengatakan bahwa Socrates tidak menunjukkan dengan jelas tentang tujuan akhir dari akhlak dan tidak memberikan patokan-patokan tentang ukuran perbuatan untuk menghukumnya baik atau buruk. Maka timbul beberapa golongan yang mengemukakan berbagai teori tentang akhlak yang dihubungkan pada Socrates.
Golongan terpenting yang lahir setelah Socrates dan mengaku sebagai pengikutnya ialah Cynics dan Cyrenics. Golongan Cynics dibangun oleh Antithenes (444-370 SM). menurut golongan ini bahwa ketuhanan itu bersih dari segala kebutuhan. Sebagai konsekuensinya, golongan ini banyak mengurangi kebutuhannya terhadap dunia sedapat mungkin, rela menerima apa adanya, suka menanggung penderitaan, tidak suka terhadap kemewahan, menjauhi kelezatan, tidak perduli dengan cercaan orang, yang penting ia dapat memelihara akhlak yang mulia.pandangan golongan ini akan kita jumpai pada sufi dan filosof Islam. Iama al-Ghazali melalui teorinya yang disebut al-takhalluq bil akhlaq Allah ‘ala thaqah basyariyah, yaitu budi pekerti dengan budi pekerti Allah menurut kadar kesanggupan manusia, dan juga pada pandangannya mengenai tawakkal, ridla, ikhlas, zuhud, dan wara’ sebagaimana kita lihat dalam kitabnya Ihya ‘Ulum ad-Din, telah menggambarkan adanya akhlak tersebut.
Diantara pemimpin golongan Cynics yang terkenal adalah Diogenes, meninggal 323 SM. Ia mengajarkan kepada para muridnya supaya membuang kebiasaan manusia. Ia sendiri memakai pakaian compang-camping, makan makanan yang sederhana dan tidur di atas tanah.
Adapun golongan Cyrenics dibangun oleh Aristippus yang lahir di Cyrena (kota Barka di utara Afrika) Golongan ini berpendapat bahwa mencari kelezatan dan menjauhi kepedihan adalah merupakan satu-satunya tujuan hidup yang benar. Menurutnya perbuatan yang utama adalah yang tingkat dan kadar kelezatannya lebih besar dari pada kepedihan. Dengan demikian menurutnya kebahagiaan dan keutamaan itu terletak pada tercapainya kelezatan dan mengutamakannya.
Kedua golongan tersebut di atas sama-sama membicarakan perbuatan yang baik, uatama dan mulia. Namun ukuran yang mereka gunakan berbeda. Golongan pertama Cynics bersikap memusat pada Tuhan (teo-centris) dengan cara manusia berupaya mengidentifikasi sifat Tuhan dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari yang wujudnya tampil dengan seorang Zahid. Sedangkan golongan kedua Cyrenics bersikap memusat pada manusia (anthropocentris) dengan cara manusia mengoptimalkan perjuangan dirinya dan memenuhi kelezatan hidupnya. Namun terlepas aliran mana yang diikiuti, kedua aliran tersebut telah berbicara tentang akhlak yang mulia.
Pada tahap selanjutnya datanglah Plato (427-347 SM). Diantara bukunya yang mengandung ajaran akhlak adalah Republik. Pandangannya dalam bidang akhlak berdasarkan pada teori contoh. Apa yang lahiriah sebenarnya telah ada contohnya terlebih dahulu, lahiriah hanya sebagai bayangan atau poto copy dari contoh yang tidak tampak (alam rohani atau idea).
Dalam pandangan akhlaknya itu, Plato tampak berupaya memadukan antara unsur yang datang dari diri manusia sendiri, dan unsur dari luar. Unsur dari diri berupa akal pikiran dan potensi rohaniah lainnya, sedangkan unsur dari luar berupa pancaran nilai-nilai luhur dari yang bersifat mutlak. Paduan dari kedua unsur inilah yang membawa manusia menjadi orang yang utama.
Sejalan dengan itu, Plato berpendapat bahwa di dalam jiwa manusia terdapat kekuatan yang bermacam-macam, dan perbuatan yang utama timbul dari kemampuan membuat pertimbangan dalam mendayagunakan potensi kejiwaan pada hukum akal. Menurutnya bahwa pokok-pokok keutamaan ada empat, yaitu hikmah (kebijaksanaan), keberanian, keperwiraan dan keadilan.
Kemudian datang Aristoteles (394-322 SM). Seorang murid Plato, dia mempelajari akhlak (etika) dan berpendapat bahwa tujuan akhir yang dikehendaki oleh manusia dari apa yang dilakukannya adalah kebahagiaan. Menurutnya jalan untuk mencapai kebahagiaan ini adalah mempergunakan akal sebaik-baiknya. Aristoteles berpendapat bahwa apa yang berhubungan dengan keutamaan tidak cukup dengan diketahui apakah keutamaan itu? Bahkan harus ditambah dengan melatih dan mengerjakannya, atau mencari jalan lain untuk menjadikan kita orang-orang utama dan baik.
Aristoteles dikenal dengan teorinya moderasi (di kalangan tradisi Islam dikenal dengan istilah al-Wasath), yang mengatakan bahwa moral yang baik adalah sesungguhnya identik dengan memilih segala sesuatu yang bersifat “pertengahan”. Menurutnya tiap-tiap keutamaan ialah pertengahan antara dua keburukan, seperti dermawan merupakan tengah-tengah dari boros dan kikir.
Selanjutnya pemikir akhlak dari Yunani adalah Stoics dan Epicurus. Keduanya berbeda pandangan mengenai kebaikan. Stoics berpendirian sebagaimana paham Cynics, pandangannya ini banyak diikuti oleh ahli filsafat di Yunani dan Romawi dan pengikut-penikutnya yang termasyur pada remulaan kerajaan Romawi antara lain Seneca (65-6SM), Epictetus (60-140 M) dan kaisar Marcus Orleus (121-180 M).
Adapun Epicurus mendasarkan pemikirannya pada paham Cyrenics. Paham mereka banyak diikuti di zaman baru ini, seperti Gassendi (1592-1656 M)/ Gancogne (1592-1655 M), seorang filosof Perancis. Dia membuka sekolah dan menghidupkan paham Epicurus, diantara muridnya ialah Mouliere.
Epicuros (314-270 SM) membedakan keinginan menjadi dua, keinginan alami yang perlu dipenuhi dan keinginan yang tidak perlu dipenuhi.
Ajaran akhlak yang dikemukakan para pemikir Yunani keseluruhannya tampak bersifat rasionalistik. Penentuan baik dan buruk didasarkan pada pendapat akal pikiran yang sehat dari manusia. Karenanya tidaklah salah kalaau dikatakan bersifat anthropocentris. Pendapat akal yang demikian dapat saja diikuti sepanjang tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan al-Sunnah.

Akhlak pada Agama Nasrani
Pada akhir abad ketiga masehi Agama Nasrani tersebar di benua Eropa. Agama ini berhasil mempengaruhi pemikiran manusia terhadap ajaran akhlak yang tersebut dalam kitab Taura. Menurut agama ini bahwa Tuhan adalah sumber akhlak. Tuhanlah yang menentukan dan membentuk patokan-patokan akhlak, Tuhanlah yang menjelaskan arti baik dan buruk. Menurut agama ini bahwa yang baik adalah perbuatan yang disukai Tuhan dan berusaha melaksanakan semaksimal mungkin.
Ajaran akhlak agama Nasrani nampak bersifat teo-centri, karena itu tidaklah mengherankan jika ajarannya sejalan dengan ajaran ahli-ahli filsafat Yunani dari aliran Stoics. Kedua kelompok ini sama-sama mengenai akhlak mulia. Namun keduanya berbeda dalam hal sumber yang mendorong orang berbuat baik itu.
Para ahli filsafat Yunani berpendapat bahwa pendorong perbuatan baik adalah pengetahuan dan kebijaksanaan, sedangkan menurut agama Nasrani bahwa pendorong berbuat kebaikan adalah cinta dan iman kepada Tuhan berdasar petunjuk kitab Taurat. Menekankannya pada aspek sufistik (dimensi batin).
Agama Nasrani menghendaki agar manusia bersungguh-sungguh mensucikan diri dari perbuatan dosa, baik pikiran maupun perbuatan. Dengan demikian agama ini menjadikan roh sebagai kekuasaan yang dapat mengalahkan nafsu syahwat. Kebanyakan dari pengikut pertama agama ini menjauhi dunia yang fana, beribadah, zuhud.

Akhlak pada Bangsa Romawi (Abad Pertengahan)
Masyarakat Eropa di abad pertengahan dikuasai oleh gereja. Gereja berusaha memerangi filsafat Yunanai serta menentang penyiaran ilmu dan kebudayaan kuno. Gereja berkeyakinan bahwa kenyataan “hakikat” telah diterima dari wahyu. Apa yang diperintahkan oleh wahyu benar adanya, sehingga tidak berguna penggunaan akal pikiran untuk kegiatan penelitian. Mempergunakan filsafat boleh saja asalkan tidak bertentangan dengan doktrin yang dikeluarkan oleh gereja, atau memiliki persamaan dan menguatkan pendapat gereja.
Sebagian dari kalangan gereja menggunakan pemikiran Plato, Aristoteles dan Stoics untuk memperkuat ajaran gereja, dan mencocokannya dengan akal. Filsafat yang menentang agama Nasrani dibuang jauh-jauh. Sehingga ajaran Akhlak yang lahir di Eropa pada abad pertengahan itu adalah perpaduan antara ajaran akhlak Yunani dan agama Nasrani. Di antara penganut mereka yang termasyur ialah Abelard, filusuf Perancis (1079-1142 M) dan Thomas Aquinas, filusuf Agama kebangsaan Itali (1226-1274 M).

Akhlak Fase Arab Pra Islam
Bangsa Arab pada zaman jahiliyah tidak terdapat ahli-ahli filsafat yang mengajak kepada aliran paham tertentu, seperti halnya di kalangan Yunani. Hal itu terjadi karena penyelidikan ilmu tidak terjadi kecuali di Negara yang sudah maju. Waktu itu bangsa Arab hanya memiliki ahli-ahli hikmat dan sebagian ahli syair. Yang memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, mendorong menuju keutamaan, dan menjauhkan diri dari kerendahan yang terkenal pada zaman mereka. (H.A. Mustofa, 1999: 46).
Daya ingat dan hafalan orang arab pada waktu itu sangat kuat. Kehalusan perangai bangsa Arab waktu itu dapat dilihat dari syair-syair yang mereka ciptakan, seperti syair Zuhairi bin abi Salam yang mengatakan: “ Barang siapa menepati janji, tidak akan tercela; barang siapa mengajak hatinya menuju kebaikan yang menentramkan, tidak akan ragu-ragu”.
Dalam kata-kata hikmah dan syair tersebut dapat dijumpai ajaran yang memerintahkan agar berbuat baik dan menjauhi dari perbuatan tercela dan hina. Hal yang demikian misalnya terlihat pada hikmah yang dikemukakan Luqman al-Hakim, Aktsam bin Shaifi; dan pada syair yang dikarang oleh Zuhair bin Sulma dan Hakim al-Thai.

PENUTUP

Kesimpulan
Dari uraian di atas tentang bagaimana sejarah akhlak/ etika dari zaman Yunani sampai Arab sebelum islam dapat dibagi menjadi beberapa fase, yaitu Akhlak pada bangsa Yunani, Akhlak pada agama Nasrani, Akhlak pada bangsa Romawi dan Akhlak fase Arab sebelum Islam.
Akhlak pada Bangsa Yunani
Ajaran akhlak yang dikemukakan para pemikir Yunani keseluruhannya tampak bersifat rasionalistik. Penentuan baik dan buruk didasarkan pada pendapat akal pikiran yang sehat dari manusia. Karenanya tidaklah salah kalaau dikatakan bersifat anthropocentris. Pendapat akal yang demikian dapat saja diikuti sepanjang tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan al-Sunnah.
Akhlak pada Agama Nasrani
Para ahli filsafat Yunani berpendapat bahwa pendorong perbuatan baik adalah pengetahuan dan kebijaksanaan, sedangkan menurut agama Nasrani bahwa pendorong berbuat kebaikan adalah cinta dan iman kepada Tuhan berdasar petunjuk kitab Taurat.
Agama Nasrani menghendaki agar manusia bersungguh-sungguh mensucikan diri dari perbuatan dosa, baik pikiran maupun perbuatan. Dengan demikian agama ini menjadikan roh sebagai kekuasaan yang dapat mengalahkan nafsu syahwat. Kebanyakan dari pengikut pertama agama ini menjauhi dunia yang fana, beribadah, zuhud.
Akhlak pada Bangsa Romawi (Abad Pertengahan)
Gereja berkeyakinan bahwa kenyataan “hakikat” telah diterima dari wahyu. Apa yang diperintahkan oleh wahyu benar adanya, sehingga tidak berguna penggunaan akal pikiran untuk kegiatan penelitian. Mempergunakan filsafat boleh saja asalkan tidak bertentangan dengan doktrin yang dikeluarkan oleh gereja, atau memiliki persamaan dan menguatkan pendapat gereja.
Akhlak Fase Arab Pra Islam
Bangsa Arab pada zaman jahiliyah tidak terdapat ahli-ahli filsafat yang mengajak kepada aliran paham tertentu, seperti halnya di kalangan Yunani. Hal demikian akibat dari tidak berkembangnya kegiatan ilmiah di kalangan masyarakat Arab. Pada saat itu bangsa Arab hanya mempunyai ahli-ahli hikayat, hikmah dan syair.

DAFTAR PUSTAKA

Ameen, Ahmeed. 1947. Etika Berbagai Teori tentang Hukum Budi. Bukit Tinggi: Cerdas.
Amin, Ahmad. 1975. Etika(Ilmu Akhlak). Alih Bahasa: Farid Ma’ruf. Jakarta: Bulan Bintang.
Amin, Ahmad. 1975. Etika(Ilmu Akhlak). Jakarta: Bulan Bintang.
AR, Zahruddin, dan Hasanuddin Sinaga. 2005. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Rajawali Press.
Held, Virginia. 1991, Etika Moral: Pembenaran Tindakan Sosial. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Magnis, Franz. 1997. 13 Tokoh Etika, Sejak Zaman Yunani sampai Abad-19. Alih Bahasa: Suseno. Yogyakarta: Kanisius (Pustaka Filsafat).
Mustofa, A. 1999. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Nata, Abudin. Akhlak Tasauf.
Nata, Abudin. Akhlak Tasauf.
Shomali, Mohammad A. 2005. Relativisme Etika. Jakarta: Serambi.
Shubhi, Ahmad Mahmud. 1992. Filsafat Etika. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Widjajanti, Rosmania Sjafariah. 2008. Etika. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syahid.
Zubair, Ahmad Charis. 1995. Kuliah Etika. Cet. 3. Rajawali Jakarta: Press.
http://doelmith.wordpress.com/2009/03/01/mata-kuliah-akhlak-tasauf/
http://sisyat86inspiriete.blogspot.com/2008/04/sejarah-perkembangan-etika.html

UAS dengan belajar

2010-01-06T03:09:00.000-08:00

Rajin Rajinlah belajar untuk menghadapi UAS... semakin giat anda akan semakin percaya diri.. Percayalah pada kemampuanmu---

Selamat Tahun Baru 2010

2009-12-30T23:56:00.000-08:00

Selamat Tahun Baru 2010

Free Friendster Comments Code

JANGAN bingung.... Bingung......... Binging.... Shob...

Myspace Animated Comments
SAlah satunya... yang bisa kita laksanakan ialah...

Ikut Aja Dalam pengajian acara Majelis Rasulullah yang dipimpin Habib Munzir
Masuk ke link
www.majelisrasulullah.org

Free Friendster Comments Code

More Graphics

Gerakan Salafiyah

2009-12-28T22:59:00.000-08:00

Nama : Haris Fauzi

NIM : 108011000074

Matakuliah : Ilmu Kalam

Gerakan Salafiyah

Salafiyah adalah orang-orang yang mengidentifikasikan pemikiran mereka dengan pemikiran para salaf. Mereka mincul pada abad ke-4 Hijriah. Mereka terdiri dari ulama mazhab Hanbali yang berpendapat bahwa garis besar pemikiran mereka bermuara pada pemikiran Imam Ahmad ibn Hanbal yang menghidupkan 'aqidah ulama salaf dan berusaha memerangi paham lainnya. Aliran ini muncul kembali pada abad ke-7 Hijriah. Aliran ini dihidupkan pleh Syaikh al-Islam ibn Taimiyyah yang menyiarkannya dengan gencar. Selanjutnya pada abad ke-12 Hijriah pemikiran serupa muncul kembali di Jazirah Arab, dihidupkan oleh Muhammad ibn 'Abdul Wahhab, Para pengikut aliran ini selanjutnya disebut kaum wahabi. Kaum wahabi terus-menerus mengkampanyekan pahamnya.

Ulama mazhab Hanbali menyinggung pembicaraan tentang tauhid dan hubungannya dengan kubur.mereka berbicara tentang ayayt-ayat ta'wil dan tasybih. Hal ini yang mereka munculkan pertama kali pada abad ke-4 Hijriah. Mereka mengidentifikasikan pembicaraan mereka ini kepada pendapat Imam Ahmad ibn Hanbal. Identifikasi ini didiskusikan oleh sebagian tokoh-tokoh mazhab itu.

Perselisihan terjadi antara mereka dengan Asy'ariyyah, sebab mereka muncul ketika Asy'ariyyah mempunyai kekuasaan yang kuat. Masing-masing menganggap bahwa mereka menyeru kepada mazhab salaf.

Pada tahap selanjutnya, Salafiyah menjadi sebuah gerakan yang berusaha menghidupkan kembali ajaran kaum Salaf, bertujuan agar umat Islam kembali pada Al-Quran dan Hadits serta meninggalkan pendapat ulama madzhab yang tidak berdasar dan segala bid’ah yang tersisip di dalamnya. Gerakan ini dicetuskan oleh Ibn Taimiyah. (Diknas ; 2003)

Gerakan Salafiyah juga disebut gerakan Tajdid (pembaharuan), gerakan Ishlah, dan gerakan Reformasi. Tokoh-tokoh ajaran Salafiyah yang lainnya adalah Ibn al-Qayim al-Jauziah, , dan Muhammad bin Abdul Wahhab.

Salafiyah menghendaki kembalinya studi tentang aqidah sebagaimana yang dilakukan masa shahabat dan para tabi’in, mereka hanya mengambil apa yang ada pada al-Quran dan as-Sunnah., mereka melarang para ulama berfikir tentang dalil-dalil di luar al-Quran. Oleh karena itu metode Ulama Salafiyah adalah :

1. Percaya kepada aqidah-aqidah dan dalil-dalil yang ditunjukkan oleh Nash, karena nash tesebut adalah Wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad Saw.

2. Aliran Salaf tidak percaya kepada metode logika rasional yang asing bagi Islam, karena metode ini tidak terdapat pada masa shahabat dan tabi’in.

3. Jalan untuk mengetahui aqidah-aqidah dalam hukum Islam dan segala sesuatu yang bertahan dengan itu, baik yang pokok maupun bukan, baik akidah itu sendiri maupun dalil-dalil hukumnya, tidak lain adalah bersumber kepada al-Quran dan al-hadits.

4. Akal tidak mempunyai kekuasaan untuk menakwilkan al-Quran atau menafsirkannya, atau juga menguraikannya kecuali dalam batas-batas yang dizinkan oleh kata-kata (bahasa) dan dikuatkan oleh hadits-hadits. (A. Hanafi ;1980).

A. Metode Berfikir Kaum Salaf

Ibnu Taimiyyah menegaskan bahwa metode salaf berbeda dengan metode-metode yang dijalankan oleh aliran selain Salaf, karena 'aqidah dan dalil-dalilnya hanya dapat diambil dari nash. Mereka itulah sekelompok Salaf yang tidak percaya kepada akal, sebab akal dapat menyesatkan. Mereka hanya percaya kepada nash dan dalil-dalil yang diisyaratkan oleh nash, sebab ia merupakan wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. Mereka juga menegaskan bahwa berbagai pola pemikiran rasional itu merupakan hal yang baru dalam Islam yang tidak pernah dikenal secara pasti dikalangan sahabat dan tabi'in. (Prof. Dr. Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik dan Akidah).

Sehubungan dengan ini Ibnu Taimiyyah mengatakan, "Mereka mengatakan bahwa Rasulullah Saw. Tudak mengetahui makna ayat-ayat yang diturunkan kepadanya. Para sahabat juga tidak memahaminya. Konsekuensi dari perkataan mereka ialah bahwa beliau tidak mengerti makna hadits tentang sifat-sifat Allah Swt. Yang dibicarakan beliau sendiri.

Dari sini Salaf, sebagaimana disimpulkan oleh Ibn Taimiyyah, berpendapat bahwa tidak ada jalan untuk mengetahui 'aqidah, hukum-hukum, dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya, baik dari segi I'tiqad maupun Istidlal-nya kecuali dari al-Qur'an dan Sunnah yang menjelaskannya.

Inilah metode Salaf, yaitu menempatkan akal berjalan di belakang dalil naqli, mendukung dan menguatkannya. Akal tidak berdiri sendiri untuk diperunakan menjadi dalil, tetapi ia mendekatkan makna-makna nash. (Prof. Dr. Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik dan Akidah).

B. Pemikiran-pemikiran Kaum Salaf

Mereka mengkaji masalah kalam, seperti wahdaniyyah (keesaan Tuhan), sifat-sifatn-Nya, al-Qur'an adalah makhluq atau bukan makhluq, serta berbagai sifat dan ayat yang mengandung penyerupaan Allah Swt. Dengan makhluk-Nya.

Keesaan Tuhan

Salaf memandang wahdaniyyah sebagai asas pertama Islam. Merek menginterpretasikan wahdaniyyah dengan suatu interpretasi yang secara keseluruhan sesuai dengan apa yang ditegaskan oleh kaum muslimin pada umumnya. Akan tetapi, mereka menegaskan bahwa beberapa hal yang bertentangan dengan keesaan Tuhan, tidak diakui oleh jumhur kaum muslimin. Mereka, misalnya berkeyakinan bahwa mengangkat perantara untuk mendekatkan diri (tawassul) kepada Allah dengan salah seorang Nabi, Wali, dan lainnya yang telah meninggal dunia bertentangan dengan keesaan Allah Swt. Dan banyak lagi.

Tak hanya dilunturkan arti pentingnya oleh pernik-pernik kehidupan modern, Dzikir dan Shalawat juga ditentang keras oleh beberapa kelompok muslim yang mengatasnamakan pemurnian Islam. Kaum "Salafi" misalnya; menuding mereka yang berdzikir bersama baik keras maupun perlahan sebagai sesat dan ahli bid'ah. (Syekh Muhammad Hisyam Kabbani, Energi Dzikir dan Shalawat).

Keesaan Dzat dan Sifat

Kaum muslimin sepakat bahwa Allah Swt. Maha Esa; tidak ada sesuatu semisal dengan-Nya dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Berkenaan dengan hal itu, Ibn Taimiyyah berkata, "Kata tauhid, tanzih, tasybih, dan tajsim merupakan beberapa kata yang bermakna konotatif yang disebabkan oleh berbagai istilah para ahli ilmu kalam dan yang lainnya."

Perbedfaan pendapat para ulama mengenai makna-makna yang dikemukakan Ibn Taimiyyah tersebut tidak mengakibatkan saling mengkafirkan. Karena hal itu merupakan perbedaan penalaran, bukan perbedaan pada hakikatnya. Kaum Salafi tidak mengkafirkan seorang pun dari mereka yang menentangnya, tetapi menganggap para penentang itu termasuk orang-orang yang sesat. Mereka memutuskan sesatnya para filosof, Mu'tazilah, kaum Sufi yang mengatakan ittihad (manunggal dengan Tuhan) dan fana' dalam dzat.

Kaum Salaf dan Asy'ariyyah

Ibn Taimiyyah menegaskan, bahwa mazhab Salafi ialah mazhab yang menetapkan segala sesuatu yang terdapat dalam al-Qur'an dan al-Sunnah, baik berupa sifat, berita, maupun keadaan. Allah Swt. Berfirman:

ª!$# Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd �ÓyÕø9$# ãPq•‹s)ø9$# 4 Ÿw ¼çnä‹è{ù's? ×puZÅ™ Ÿwur ×PöqtR 4 ¼çm©9 $tB ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# $tBur ’Îû ÇÚö‘F{$# 3 `tB #sŒ “Ï%©!$# ßìxÿô±o„ ÿ¼çny‰YÏã žwÎ) ¾ÏmÏRøŒÎ*Î/ ______

Artinya: Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? ______(Q.S. al-Baqarah: 255).

BimTes Masuk UIN Syahid

2009-12-24T23:05:00.000-08:00

Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Alhamdulillah KMPLS 2008-2009 sukses menyelesaikan salah satu program kerja jangka panjang mengenai BimTes Masuk UIN Syahid 2009-2010.

KMPLS Rihlah

2009-12-23T01:14:00.000-08:00

KMPLS Rihlah ke Taman Margasatwa Ragunan

Ahad, tanggal 25 Januari 2009
Keluarga Mahasantri Pesantren Luhur Sabilussalam (KMPLS) yang merupakan salah satu wadah bagi mahasantri untuk ikut aktif dalam seluruh kegiatan pesantren Luhur Sabilussalam. Dan setelah berjibaku dalam menjawab soal – soal Ujian Akhir Semester Gasal yang berlangsung sekitar 2 pekan, baik yang diadakan di UIN Syarif Hidayatullah dan Pesantren Luhur Sabilussalam, maka untuk merefresh fikriyah dan jasadiyah KMPLS mengadakan rihlah ke Kebun Binatang Ragunan, Jakarta Selatan. Dan sebagai masul dari acara ini adalah Saudara Asep Anwar. Kegiatan ini sekaligus media silaturahim bagi mahasantri yang juga merupakan agenda KMPLS.
Jam 10.00 WIB berangkat dari Sabil lalu meluncur ke Ragunan dengan menyater angkot dan tiba sekitar pukul 11.00 WIB. Nampak keceriaan pada wajah teman – teman mahasantri ketika hendak memasuki pintu masuk Ragunan. Maklum mungkin diantara teman – teman mahasantri ada yang baru pertama kali berkunjung ke objek wisata ini. Subhanallah ketika pertama kali yang nampak adalah pemandangan yang membuat orang takjub. Selain itu kita disambut dengan puluhan burung bangau yang sedang mempertunjukkan kebolehannya. Pada hari Ahad ini banyak sekali pengunjung yang ingin menghabiskan liburan Imlek mereka bersama orang yang dicintai. Dari anak balita, remaja, ibu, bapak, kakek, nenek, mereka sangat menikmati segala wahana dan aneka satwa yang ada di Ragunan ini.
Acara inti pun dimulai yakni saling bertukar kado yang telah dipersiapkan sebelumnya. Dengan system acak kado pun dibagi dengan syarat kado yang kita bawa tidak boleh kita ambil. Hal ini dilakukan karena untuk lebih mengikat tali ukhuwwah diantara mahasantri dan Rasulullah SAW juga pernah bersabda yang artinya kurang lebih saling berbagi hadiahlah kalian maka kalian akan saling mencintai. Setelah acara tukar – menukar kado selesai maka dilanjutkan dengan makan siang. Setalah itu kita langsung menuju ke Masjid untuk melaksanakan Shalat Dzuhur.
Teman – teman mahasantri pun tidak sabar untuk melihat dan menyaksikan satwa – satwa yang ada di Ragunan. Disana banyak sekali satwa – satwa langka yang dilindungi seperti, orang utan, harimau afrika, beruang madu, landak, komodo, burung garuda, dan masih banyak yang lainnya. Setelah dirasa cukup menikmati apa yang ada di dalam Ragunan, maka selanjutnya kita bersiap untuk pulang ke Pesantren. Dan kita tidak lupa untuk mengabadikan moment ini dengan foto – foto dan dilanjutkan dengan membeli souvenir.
Akhirnya, kita pulang ke asrama dengan membawa sejuta kebahagiaan dan sejuta kerinduan untuk dapat berkumpul lagi. Semoga kegiatan ini dapat memperkokoh tali ukhuwwah sesama mahasantri dan dapat menjadi awwalan untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah Azza Wajalla. Amien.

ikuti___ http://elsabil.wordpress.com/berita/

Pesantren Luhur Sabilussalam

2009-12-19T23:37:00.000-08:00

Pesantren Luhur Sabilussalam

Pesantren yang terdiri dari Mahasiswa Putra atau Santri putra disebut Mahasanti dan Mahasiswi Purti disebut Mahasantri Putri ini terletak sekitar 1,5 Km dari Kampus UIN Syahid. Pesanter ini sangat cocok sekali bagi Mahasiswa maupun Mahasiswi khususnya dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta untuk meningkatkan dan memperdalam khazanah keilmuan keislaman dan keindonesiaan.
Untuk memberikan kontribusi dalam pendidikan mejawab tantangan zaman, pesantren ini lebih dikenal sebagai pesantren yang berkhaskan Studi Naskah.
Kegiatan Pesantren ini selain pengajian rutin yang diprogramkan juga terdapat kegiatan-kegiatan kemasyarakatan terutama mengenai hari-hari besar islam.
Dalam kegiatannya pesantren Luhur Sabilussalam terdapat wadah perhimpunan Mahasantri yang bernamakan KMPLS yaitu Keluarga Mahasantri Pesantren Luhur Sabilussalam.

IMAM MALIK BIN ANAS

2009-12-15T23:40:00.000-08:00

Sejarah Peradaban Islam

IMAM MALIK BIN ANAS

Oleh :

Nama : Haris Fauzi

NIM : 108011000074

Semester/ Kelas : II/ C

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILAMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2009

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa, pemberi nikmat insting ketuhanan dan pemberi anugerah kenikmatan. Salawat salam selalu tercurah indah kepada Nabi Muhammad SAW pejuang sejati yang berkorban segenap hati, penggerak akhlak islami, teladan bagi semua manusia.

Selanjutnya, ringkasan berbentuk makalah ini disusun sebagai pemenuhan tugas akademik mata kuliah Sejarah Peradaban Islam. Dimana makalah ini membahas tentang Sejarah Kehidupan Imam Malik bin Anas. Namun, untuk melengkapi dan menambah wawasan keilmuan, penyusun menyertakan pula ringkasan yang berhubungan dengan judul pembahasan tadi.

Sebagai tanda syukur dan tawadhu, penyusun menyadari akan adanya kekurangan di segala hal. Oleh karena itu, saran dan kritik dengan senang hati akan penyusun terima diiringi ucapan penuh terima kasih.

Ciputat, Maret 2009

Penulis,

Haris Fauzi

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...................................................................................

DAFTAR ISI..................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN..............................................................................

BAB II PEMBAHASAN...............................................................................

kelahiran Imam Maliki........................................................................
Perjalanan Hidup Imam Maliki dan Latar Belakang Pendidikannya
Syekh dan Perguruan Imam Maliki
Imam Maliki Sebagai Seorang Guru
Murid-murid Imam Maliki
Karya-karya Imam Maliki
Risalah Imam Maliki
Imam Maliki dan Pemerintah
Keluarga Imam Maliki
Imam Maliki Meninggal

BAB III PENUTUP....................................................................................

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................

IMAM MALIK BIN ANAS

Nama : Haris Fauzi

NIM : 108011000074

Semester/ Kelas : II/ C

BAB I

PENDAHULUAN

Berkembangnya Agama Islam tidak terlepas dari peran Tokoh-tokoh Islam pada zamannya masing-masing. Diantara tokoh Islam yang berperan dalam peradaban Islam adalah Imam-imam Mazhab yang sangat mempengaruhi peradaban umat islam khususnya dalam ilmu agama yang erat kaitannya pada masalah ilmu fiqih. Dimana ilmu fiqih sangat berperan dalam pelaksanaan Ibadah dalam Agama Islam.

Imam Maliki yang bernama lengkap Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amar bin Amru bin Ghaiman bin Hutail bin Amru bin Al-Haris, merupakan salah seorang dari empat mujtahid dalam bidang ilmu fiqih.

Sebelum dapat memahami Imam Maliki beserta Mazhabnya, kita hauslah mempelajari sejarah kehidupan ataupun biografinya dari sumber yang cukup kompeten di bidangnya.

Untuk itu Insya Allah penulis akan memaparkan riwayat kehidupan Imam Maliki, dari semenjak lahir sampai beliau kembali ke Rahmat Allah SWT.

BAB II

PEMBAHASAN

IMAM MALIK BIN ANAS

11. Kelahiran Imam Maliki

Imam Malik merupakan imam yang kedua dari imam-imam empat serangkai dalam islam dari segi umur. Nama lengkapnya ialah Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amar Al-Ashbahi Al-Yamani[1]. Imam Malik yang memiliki nama lengkap Abu Abdullah Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi Amir ibn Amr ibn al-Haris ibn Gaiman ibn Husail ibn Amr ibn al-Haris al-Asbahi al-Madani. Kunyah-nya Abu Abdullah, sedang laqab-nya al-Asbahi, al-Madani, al-Faqih, al-Imam Da>r al-Hijrah, dan al-Humairi.[2] Namun yang lebih populer, beliau bersilsilahkan Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amar bin Amru bin Ghaiman bin Hutail bin Amru bin Al-Haris. Beliau dilahirkan tiga belas tahun setelah kelahihran Abu Hanifah, tepatnya pada tahun 93 H/12M di suatu tempat yang bernama zulmarwah di sebelah utara ‘Al-Madinatul-Munawwarah’. Kemudian beliau tinggal di ‘Al-Akik’ sementara waktu yang akhirnya beliau menetap di Madinah[3].

Bermacam-macam pendapat ahli sejarah tentang tarikh kelahiran Imam Maliki. Ada setengah pendapat yang mengatakan pada tahun 90, 94, 95 dan 97 hijrah perselisihan tarikh terjadi sejak masa dahulu[4].

Imam Maliki adalah keturunan bangsa Arab dusun Zu Ashbah, sebuah dusun di kota Himsyar, jajahan Negeri Yaman. Ibunya bernama Siti Al-Aliyah binti Syuraik ibn Abdul Rahman ibnu Syuraik Al-Azdiyyah.

The period of the sahabah (companious of the prophet) had just come to an end when Imam Maliki bin Anas was born[5]. Imam Maliki lahir ketika jaman sahabat telah berakhir sehingga Imam Maliki tidak termasuk sahabat.

12. Perjalanan Hidup Imam Maliki dan Latar Belakang Pendidikannya

Imam Maliki hafal Al-Qur’an dan hadits-hadits Rasulullah SAW. Ingatannya sangat kuat dan sudah menjadi adat kebiasaan apabilanya apabila beliau mendengar hadits-hadits Nabi dari para gurunya, lalu dikumpulkan dengan bilangan hadists-hadits yang pernah beliau pelajari. Beliau mendengar tiga puluh hadits dari seorang gurunya yang bernama Ibnu Syihab. Beliau hanya dapat menghafal sebanyak dua puluh sembilan hadits lantaran itu beliau terus menemui Ibnu Syihab dan bertanya kepadanya tentang hadits yang beliau lupakan itu, namun Ibnu Syihab hanya menyuruh mentebutkan hadits yang Imam Maliki hafal dengan kemudian ibnu syihab memberitahu hadits yang belum hafal itu.

Pada mulanya Imam Maliki bercita-cita ingin menjadi penyanyi. Ibunya mengetahui bahwasanya putranya bercita-cita sedemikian, lalu memberitahukan terhadap Imam Maliki bahwa penyanyi yang mukanya tidak bagus tidak disenangi oleh orang banyak, olehkarena itu Ibunya meminta supaya Imam Maliki mempelajari ilmu fiqih saja. Malik menerima nasihat Ibunya dengan baik[6].

Tujuan ibunya berkata demikian ialah hendak mencegah Maliki menjadi seorang penyanyi,karena apa yang kita ketahui Imam Maliki adalah terkenal dengan seorang yang tampan wajahnya.

Kakek Imam Malliki Abu Amar datang ke Madinah setelah Nabi Muhammad SAW. wafat, karena itu ia tidak termasuk sahabat Rasulullah SAW, tetapi termasuk golongan tabi’in[7]. Imam Malik dilahirkan ditengah-tengah keluarga yang kurang berada tetapi tekun mempelajari agama islam. Terutama mempelajari hadits-hadits Nabi Muhammad SAW.

Imam Maliki adalah seorang yang miskin, Abdul Qasim rekannya berkata : Aku pernah bersama Maliki semasa mencari ilmu. Pada suatu hari kayu bumbung rumahnya telah roboh lalu beliau menjual kayu ttersebut untuk mendapatkan sedikit uang untuk perbelanjaan hidupnya. Tetapi pada akhirnya beliau mendapatkan kemurahan rizki sehingga beliau menjadi orang kaya.

Imam Maliki sering mendapat bantuan yang berupa derma, bahkan Harun Ar-Rasyid pernah memberikan derma padanya sebanyak tiga ribu dinar. Harta Imam Maliki diperdayakan sebagai modal bagi perniagaannya. Beliau tidak berniaga sendiri, akan tetapi beliau mengadakan Al-Mudaa-rabah. Setelah kaya, beliau memakai pakaian yang harganya mahal dan memakai wangi-wangian yang baik. Beliau memakai sebentuk cincin bertulos dengan perkatan

"حسبي الله وننعم الوكيل"

Di pintu rumahnya ada tulisan "ما شاء الله"

Dengan berpadukan ayat suci Al-Qur’an :

"ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله"

Imam Maliki mempelajari bermacam-macam bidang ilmu pengetahuan, seperti ilmu hadits dan ilmu fiqih. Beliau seorang yang sangat aktif dalam mencari ilmu dan sering mengadakan pertemuan dengan para ahli hadits dan ulama.

13. Syekh dan Perguruan Imam Maliki

Sewaktu Imam Malik menuntut ilmu, beliau memiliki guru yang banyak. Da dalam kitab Tahzibul –asma wallughat menerangkan bahwa Imam Malki memiliki pernah belajar kepada sembilan ratus orang syekh. Tiga ratus darinya dari golongan Tabi’in, dan enam ratus lagi dari Tabi’it-Tabi’in[8]. Mereka semua adalah orang yang terpilih dan cukup dengan syarat yang dapat dipercaya dalam bidang agama dan hukum fiqih.

Antara lain syekh-syekhnya ialah Rabi’ah bin Abdul Rahman Furukh. Beliau berguru kepadanya ketika masih kecil, sebagai buktinya ialah ucapan terhadap ibunya: aku pergi dan aku menulis pelajaran. Ibunya menyiapkan pakaian yang lengkap. Dengan kain sorban serta menyuruh beliau hadir kerumah Rabi’ah untuk belajar menulis.[9] Ibunya meminta Ia belajar ilmu akhlak dari Rabi’ah sebelum mempelajari ilmu-ilmu yang lain. Maliki mematuhi perintah ibunya.

Untuk mempelajari hadits beliau berguru kepada ulama hadits yang terkenal pada masa itu, ialah Nafi’ Maula Ibnu Umar (wafat 117 H) dan Ibnu Syaibah Az-Zuhri (wafat 124 H)[10].

Syekh Imam Maliki yang lainnya ialah Imam Nafi’ Maula Abdullah bin Umar, yang dikenal sebagai perawi yang masuk dalam daftar “Silsilah Adz-Dzahadiyah” (rantai emas) yaitu riwayat hadits dari Syafi’i dari Malik dari Nafi’ dari Ibnu Umar dari Umar bin Al-Khathab.[11]

Imam Maliki tidak menerima hadits yang tidak dietahui pengambilannya sekalipun pembawa hadits tersebut seorang yang baik dalam bidang agama. Imam maliki pernah berguru kepada Abdul Rahman bin Harmuz Al-‘Araj selama kurang lebih tujuh tahun. Pada masa itu beliau tidak pernah belajar kepada guru lain. Beliau pernah memberi buah kurma kepada anaknya Abdul Rahman, dengan tujuan supaya mereka memberitahukan kepada mereka yang hendak datang menemui Imam Maliki bahwa Imam Maliki sedang sibuk. Tujuan beliau ialah supaya syekh Abdul Rahman dapat mencurahkan waktu untuknya dengan itu dapatlah beliau leluasa mempelajari sebanyak yang beliau sukai. Kadang kala beliau belajar dengan syekh itu satu hari penuh.

Di antara guru beliau adalah Nafi’ bin Abi Nu’aim, Nafi’ al-Muqbiri, Na’imul Majmar, Az-Zuhri, Amir bin Abdullah bin Az-Zubair, Ibnul Munkadir, Abdullah bin Dinar, dan lain-lain.

Diantara gurunya lagi ialah Nafi’i ‘Auli Abdullah, Ja’far bin Muhammad Al-Baqir, Muhammad bin Muslim Az-Zuhri, Abdul Rahman bin Zakuan, Yahya bin Sa’id Al-Anshari, Abu Hazim Salmah bin Dinar, Muhammad bin Al-Munkadir, dan Abdullah bin Dinar, dan masih banyak lagi dari golongan Tabi’in sebagaimana yang diterangkan oleh An-Nawawi.

Tanpa putus-putusnya Imam Malik mengabdi di bidang pendidikan selama 62 tahun.[12]

14. Imam Maliki Sebagai Seorang Guru

Imam Maliki banyak mempelajari ilmu pengetahuan. Beliau menghafal beberapa banyak hadits dan beliau mempelajari juga ilmu pengetahuan dalam bidang fiqih atau lain-lain sekedar mengerti. Beliau dapat mempelajari banyak ilmu dalam waktu yang singkat, beliau mulai mengajar ketika usianya menginjak tujuh belas tahun.

Imam Maliki tidak mau mengajar melainkan setelah beliau mendapat pengakuan dari tujauh puluh orang syekh.

Hukum-hukum fiqih yang diberikan oleh Imam Maliki ialah berdasarkan Al-Qu’an dan Hadits. Imam Malik menjadikan hadits sebagai pembantu dalam memahami Al-Qur’an. Imam Malik sangat berhati-hati tentang riwayat-riwayat hadits karena menjaga dari kekeliruan diantara hadits sahih dengan hadits da’if (lemah). Beliau menganggap perbuatan atau amalan penduduk-penduduk Madinah adalah sebagai hujjah dan sumber yang terpenting dalam hukum fiqih, beliu berdasarkan dari sunnah Rasulullah SAW. semasa memberikan suatu fatwa,

Imam Malik selalu mengulangi sair-sair yang maksudnya:

“Sebaik-baik agama ialah amalan yang dibuat oleh Rasulullah.

Sejahat-jahat amalan ialah perbuatan yang dibuat-buat”.

Ketika tujuh puluh Syaikh Masjid Nabawi mengijinkan Imam Maliki mengajar di Masjid Nabawi, maka resmilah Ia menjadi seorang Syaikh di antara syaikh-syaikh lain di Masjid Nabawi, ia memang layak mengajarkan fiqih serta menyampaikan hadits Rasulullah SAW.[13]

Jika beliau berjalan menuju Masjid untuk bertemu dengan murid-muridnya dan menyampaikan pelajaran, beliau duduk diantara mimbar dan makam Rasulullah SAW. lalu membacakan hadits Rasulullah SAW. yang berbunyi,

"ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة"

“Antara rumahku (Rasul) dan mimbarku adalah taman, diantara taman-taman surga”.[14]

Abu Mushab berkata; “Banyak orang berkerumun dan mendesak-desakan di depan pintu rumah Imam Maliki, mereka berlomba-lomba untuk menimba ilmu”. Dia juga berkata; “ ketika kami berada di majlis Imam Maliki, tidak ada seorang pun diantara kita yang berbicara bahkan sepatah kata, dan tidak ada seorang pun yang menengok kearah yang lain, mereka semua mendengarkan dengan seksama, bahkan para pejabat dan penguasa takut kepadanya, mereka pun duduk mendengarkan pelajaran yang disampaikan”.[15]

15. Murid-murid Imam Maliki

Kebanyakan imam-imam yang termasyhur pada Zaman Imam Maliki adalah murid beliau dan murid-muridnya datang dari berbagai penjuru negeri.

Telah diceritakan dari Imam Maliki bahwa murid-muridnya ialah guru-guru dari golongan tabi’in mereka itu adalah : Az-Zuhri, Ayub Asa-syakh-fiyani, Abul Aswad, Rabi’ah bin Abi Abdul Rahman, Yahya bin Said Al-Ansari, Mura bin ‘Uqbah dan Hisyam bin ‘Arwah.

Diantara murid dari golingan bukan tabi’in ialah Nafi’i bi Abi Nu’im, Muhammad bin Ajlan, Salim bin Abi Umaiyyah, Abu An-Nadri, Maula Umar bin Abdullah.

Diantara murud-murid Imam Maliki dari Mesir adalah:

o Abu Muhammad bin Abdullah bin Wahab bin Muslim

o Abu Abdullah bin Abdur Rahman bin Qasim

o Asyhab bin Abdul Aziz

o Abu Muhammad bin Abdullah bin Abdui Hakim

o Ashbaq bin Faraj

o Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakim

o Muhammad bin Ibrahim bin Ziyad.[16]

Dari sahabatnya antara lain Sufyan Ath-Thauri Al-Liat bin Sa’d, Hama bin Salamah, Hama bin Zaid, Sufyan bin Uyainah, Abu Hanifah, Abu Yusuf, Syarijh Ibnu Lahi’ah dan Ismail bin Kathir. Sedangkan diantara murid-murid yang lain adalah Ibnul Mubarak, Al Qoththon, Ibnu Mahdi, Ibnu Wahb, Ibnu Qosim, Al Qo’nabi, Abdullah bin Yusuf, Sa’id bin Manshur, Yahya bin Yahya al Andalusi, Yahya bin Bakir, Qutaibah Abu Mush’ab, Al Auza’i, Sufyan Ats Tsaury, Sufyan bin Uyainah, Imam Syafi’i, Abu Hudzafah as Sahmi, Az Aubairi.[17]

Muridnya yang paling akhir adalah Hudzafah as Sahmi al Anshari.[18]

16. Karya-karya Imam Maliki

Tidak hanya berceramah, Imam Maliki juga berbakat mengarang, menyusun buku dalam berbagai materi yang cukup menakjubkan. Para penulis buku biografi berkata, bahwa Imam Maliki memiliki buku dalam berbagai bidang, diantaranya; bidang perbintangan, berhitung dan ilmu falak yang bermanfaat dijadikan rujukan. Beliau juga memiliki buku dalam bidang tafsir yaitu; “At-Tafsir Li Gharib Al-Qur’an”[19].

Imam Maliki sebagai pengarang buku, diantaranya beliau mengarang booklet kecil, “Risalah kepada Ibnu Wahab” dalam bidang tauhid, buku Imam Maliki yang paling terkenal adalah “Kitab Al-Muwatta” yang artinya “Al-Muyassir” atau “ Al-Musahhil” atau yang mempermudah.

Imam Mzliki mewarisi lebih dari selusin karya tulis, termasuk Muwatta yang termasyhur itu, kitab yang dianggab terpenting setelah Al-Qur’an. Risalahnya menelaah bidang agama, etika, dan Fiqh Islam. Menurut Syah Waliyullah, kitab imam itu merupakan himpunan hadits Nabi yang paling sahih, dipilih dengan penelitian sumber yang amat cermat. Ia menyusun kitab itu setelah mengadakan pembuktian kebenaran dan penyaringan yang saksama. Perhatian utamanya ialah rawi dan perawi yang tahan uji, dan ia sungguh-sungguh berusha memastikan tidk memuat rawi palsu. Semula Muwatta memuat 10.000 hadits, tetapi dalam edisi pembetulannya Imam Malik mengurangi jumlah itu sampai hanya 1.720. Kitab itu telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa dengan 16 edisi yang berlainan.[20]

Kitab tersebut menghimpun 100.000 hadits, dan yang meriwayatkan Al-Muwatta lebih dari seribu orang, karena itu naskahnya berbeda beda dan seluruhnya berjumlah 30 naskah, tetapi yang terkenal hanya 20 buah. Dan yang paling masyur adalah riwayat dari Yahya bin Yahyah Al-Laitsi al Andalusi al Mashmudi.

Sejumlah ‘Ulama berpendapat bahwa sumber sumber hadits itu ada tujuh, yaitu Al-Kutub As-Sittah ditambah Al-Muwatta. Ada pula ulama yang menetapkan Sunan ad Darimi sebagai ganti Al Muwaththa’. Ketika melukiskan kitab besar ini, Ibn Hazm berkata,” Al Muwaththa’ adalah kitab tentang fiqh dan hadits, aku belum mnegetahui bandingannya.

Hadits-hadits yang terdapat dalam Al-Muwatta tidak semuanya Musnad, ada yang Mursal, mu’dlal dan munqathi. Sebagian ‘Ulama menghitungnya berjumlah 600 hadits musnad, 222 hadits mursal, 613 hadits mauquf, 285 perkataan tabi’in, disamping itu ada 61 hadits tanpa penyandara, hanya dikatakan telah sampai kepadaku” dan “ dari orang kepercayaan”, tetapi hadits hadits tersebut bersanad dari jalur jalur lain yang bukan jalur dari Imam Malik sendiri, karena itu Ibn Abdil Bar an Namiri menentang penyusunan kitab yang berusaha memuttashilkan hadits hadits mursal , munqathi’ dan mu’dhal yang terdapat dalam Al Muwaththa’ Malik[21]..

Adapun yang meriwayatkan darinya adalah banyak sekali diantaranya ada yang lebih tua darinya seperti az Zuhry dan Yahya bin Sa’id. Ada yang sebaya seperti Al-Auza’i., Ats-Tsauri, Sufyan bin Uyainah, Al-Laits bin Sa’ad, Ibnu Juraij dan Syu’bah bin Hajjaj. Adapula yang belajar darinya seperti Asy-Safi’i, Ibnu Wahb, Ibnu Mahdi, Al-Qaththan dan Abi Ishaq.

An-Nasa’i berkata,” Tidak ada yang saya lihat orang yang pintar, mulia dan jujur, terpercaya periwayatan haditsnya melebihi Malik, kami tidak tahu dia ada meriwayatkan hadits dari rawi matruk, kecuali Abdul Karim”.

(Ket: Abdul Karim bin Abi al Mukharif al Basri yang menetap di Makkah, karena tidak senegeri dengan Malik, keadaanya tidak banyak diketahui, Malik hanya sedikit mentahrijkan haditsnya tentang keutamaan amal atau menambah pada matan).

Sedangkan Ibnu Hayyan berkata,” Malik adalah orang yang pertama menyeleksi para tokoh ahli fiqh di Madinah, dengan fiqh, agama dan keutamaan ibadah”.

Malik bin Anas menyusun kompilasi hadits dan ucapan para sahabat dalam buku yang terkenal hingga kini, Al-Muwatta.

17. Imam Maliki dan Pemerintah

Imam Malik masyhur oleh ketulusan dan kesalehannya. Ia selalu bertindak sesuai dengan keyakinannya. Ancaman atau kemurahan hati tidak akan dapat membelokkan dia dari jalan yang lurus. Sebagai anggota kelompok yang gemilang pada awal masa Islam, ia tidak dapat dibeli, dan dengan semangat keberaniannya selalu membuktikan bahwa ia adalah bintang pembimbing bagi para pejuang kemerdekaan.

Ketika ia berumur 25 tahun, kekhalifahan berada di tangan khalifah Abasiyah, Mansur, seorang teman yang memandang tinggi kecendekiawannya. Tetapi, Imam Malik sendiri lebih senang bila Fatimiyyin Nafs Zakiya yang menjadi khalifah. Sumpah setia rakyat kepada Mansur dinyatakannya tidak mengikat, karena dilakukan dengan paksaan. Ia mengutip hadits Nabi yang menyatakan ketidakabsahan perceraian paksa. Ketika Jafar, kemenakan Mansur, diangkat menjadi gubernur baru Madinah, ia membujuk penduduk kota suci itu mengulang sumpah setia mereka kepada Mansur. Ia melarang Imam Malik menyiarkan fatwanya tentang ketidakabsahan perceraian paksa. Sebagai seorang pemegang prinsip yang teguh, dan pemberani, ia tidak mengacuhkan larangan itu. Akibatnya ia dijatuhi hukuman 70 dera yang dilibaskan ke punggungnya yang telanjang. Dengan baju berlumuan darah ia diarak di atas unta di sepanjang jalan Madinah. Namun, kebuasan gubernur itu tetap gagal menggetarkan atau melemahkan hati imam muda itu. Mendengar kejadian ini, khalifah Mansur segera menghukum gubernur Madinah itu, dan menyuruh ia memint maaf kepada Imam Malik.

Pada 174 H, Khalifah Harun ar-Rasyid tiba di Madinah dengan kedua putranya, Amin dan Ma’mun. Ia memanggil Imam menghadap ke baliurang untuk menceramahkan Muwatta. Imam datang di baliurang, tetapi menolak memberikan ceramah. Ia berkata: “Rasyid, hadits ialah pelajaran yang dihormati dan dijunjung tinggi leluhur Anda. Bila Anda tidak menghormatinya, orang lain pun demikian juga.” Alasan penolakan itu diterima khalifah, dan baginda bersama kedua putranya bersedia datang ke tempat Imam Malik untuk mengikuti kuliah Imam tersebut.[22]

Pengendalian diri dan kesabaran Imam Malik membuat ia ternama di seantero dunia Islam. Pernah semua orang panik lari ketika segerombolan Kharijis bersenjatakan pedang memasuki Masjid Kufa. Tetpi, Imam Malik yang sedang shalat tanpa cemas tidak beranjak dari tmpatnya. Mencium tangan khalifah apabila menghadap di baliurang sudah menjadi adat kebiasaan, namun Imam Malik tidak pernah tunduk pada penghinaan seperti itu. Sebaliknya, ia sangat hormat pada para cendekiawan, sehingga pernah ia menawarkan tempat duduknya sendiri kepad Imam Abu Hanifah yang mengunjunginya. Kaum Muslimin di Arab barat hanya menganut Madzhab Maliki.

18. Imam Maliki Meninggal Dunia

Ketika Imam Maliki semakin menua mendekati 90 tahun, beliau tetap selalu dating ke Masjid Rasulullah SAW. duduk diantara makam dan mimbar untuk menyampaikan pelajaran dihadapan sekian banyak muridnya, shalat berjama’ah, melayat, menjenguk orang sakit, menyelesaikan kewajiban, memenuhi undangan. Kini beliau tidak sanggup lagi duduk di masjid dan melaksanakan aktifitas kesehariannya. Masyarakat sabar akan semua itu dan menerimanya dengan ikhlas, mereka sangat mengagungkan dan menghormatinya, hingga Imam Maliki meninggal dunia.[23]

Mazhab Imam Maliki merupakan pelopor dalam bidang fiqih, para murid beliau yang terkenal pandai pada waktu itu menyebarkan mazhabnya dan mengikuti methodenya dalam menentukan hukum

Penyebaran mazhab ini sangat jelas dapat dilihat dalam proses pembukaan dan masuknya penduduk Afrika dalam Islam, baik di Negara Libia, Tunisia, Ai-Jazair maupun Maghrib, demikian pula dengan Negara Sudan, dan Muritania, serta Negara-negara Afrika lainnya; yang sebelummya sudah dimulai dengan pembukaan Andalusia (Sepanyol) pulau Siqilia, dan pulau lain.[24]

Demikian pula Mesir di masa Imam Maliki, Mazhab ini disebarkan oleh sebagian du’at yang diantaranya; Asy-Syafi’I dating ke Mesir, mayoritas daerah pesisir menganut Mazhab Asy-Syafi’i, adapun yang bukan daerah pesisir, masih tetap menganut Mazhab Maliki sampai sekarang.

Mazhab Maliki ini muncul di Madinah Al-Munawwarah, lalu menyebar ke Hijaz dalam kurun waktu yang cukup lama, hingga masuknya Mazhab Hambali, yang kemudian mengganti mazhab Maliki di Mekkah sampai sekarang.

Imam Maliki wafat pada tahun 800 M tepatnya tahun 179 H.[25]

Pujian-pujian ulama

Berkata imam Syafi'I : jika disebut (nama-nama) ulama, maka Imam Malik adalah bintangnya.
Beliau juga berkata : kalau bukan karena (perantara) Malik dan Uyaimah niscaya hilang ilmu yang ada di Hijaz.
Ibnu Wahb berkata : kalau bukan karena (perantara)Malik dan Al Laih niscaya kita akan sesat
Berkata Abdurrahman bin Waqid : aku melihat pitu Malik di Madinah seperti pintu amir.
Berkata al La'nabi : ketika aku bersama Uyainah (telah sampai kepadanya berita kematian Malik) dalam keadaan sedih beliau berkata : tidak ada seorangpun di muka bumi seperti beliau.
Berkata Syu'bah : saya datang ke Madinah setahun setelah kematian Nafi' (ternyata sudah) ada halaqoh Malik
Berkata Syafi'I : tidak ada kitab ilmu di bumi yang paling banyak benarnya dari pada kitab Muwathah Imam Malik.
Imam Asy Syafi’i : “ Jika dibicarakan tentang hadits, maka Imam Malik adalah bintangnya, dan jika dibicarakan soal keulamaan, maka Imam Malik jugalah yang menjadi bintangnya. Tidak ada seorang pun yang terpercaya dalam bidang ilmu Allah dibandingkan Imam Malik. Imam Malik dan Ibnu 'Uyainah adalah dua orang sahabat yang mumpuni di bidang ilmu ilmu Allah. Seandainya mereka berdua tidak ada, niscaya hilang juga ilmu orang¬ - orang Hijaz”.[26]

Perkataan-perkataan beliau :

Allah ada di langit dan mengetahui setiap tempat
Istiwa (bersemayam) itu ma'lum (diketahui) Kaifiyah (bagaimana bersemayamnya Allah) itu majhul (tidak di ketahui).
Beriman (bahwa Allah bersemayam) adalah wajib
Bertanya bagaimana Allah bersemayam hukumnya bid'ah
Aku tidak akan berfatwa sehingga ada 70 saksi yang mempersaksikan bahwa aku ahli (mengetahui) masalah tersebut.
Tidak ada seorangpun setelah Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam yang berhak diambil dan di tinggalkan perkataannya kecuali Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam .[27]

DAFTAR PUSTAKA

Al-Bukhari(2/77) Muslim (500)

Al-Jamal, Hasan. 2005. Biografi 10 Imam Besar. Jakarta : Pustaka Kautsar.

Asy-Syurbasi, Ahmadx. 1989. Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab. Jakarta: Amzah.

Farid, Ahmad. 2008. 60 Biografi Ulama Salaf. Jakarta : Pustaka Al-Kautsar.

Ibrahim, Muslim. 1989. Pengantar Fiqih Muqaraan. Jakarta: Erlangga.

Masyhur, Kahar. 1989. Pemikiran dan Modernisme dalam Islam. Jakarta: Kalam Mulia.

Mughniyah, Muhammad Jawad. 2007. Fiqih Lima Mazhab. Jakarta: Lentera.

Rahman, Abdul. 1984. Shari’ah The Islamic Law. Kualalumpur Malaysia: As. Nouroen.

Rasjid, Sulaiman. 2008. Fiqih Islam (Hukum Fiqih Lengkap). Bandung: Sinar Baru Algensindo.j

Yanggo, Huzaemah Tahido. 2003. Pengantar Perbandingan Mazhab. Jakarta: wacana Ilmu dan Pemikiran.

http://id.wikipedia.org/wiki/Malik_bin_Anas

http://ghuroba.blogsome.com/2007/11/08/al-imam-malik-bin-anas

http://laodesabaruddin.wordpress.com/2008/12/19/biografi-imam-malik/

http://uin-suka.info/ejurnal - Powered by Joomla! - Generated: 16 March, 2009, 13:21

http://www.rumahislam.com/tokoh/1-pengumpul-hadits/226-imam-malik.html

http://www.van.9f.com/malik.htm

[1] Muslim Ibrahim Pengantar Fiqih Muqaraan 1989 h. 80

[2] http://uin-suka.info/ejurnal - Powered by Joomla! - Generated: 16 March, 2009, 13:21

[3] Huzaemah Tahido Yanggo. Pengantar Perbandingan Mazhab. Wacana Ilmu dan Pemikiran: Jakarta 2003 h. 103

[4] Ahmad Asy-Syurbasi Sejarah dan Biografi Empat imam Mazhah. Amzah 2008 h. 72

[5] Abdur Rahman. Shari’ah The Islamic Law.1984 h. 93

[6] Ahmad Asy-Syurbasi Sejarah dan Biografi Empat imam Mazhab Amzah 2008 h. 74

[7] Muslim Ibrahim. Pengantar Fiqih Muqaaran. 1989. h. 80

[8] Ahmad Asy-Syurbasi Sejarah dan Biografi Empat imam Mazhab. Amzah 2008 h. 75

[9] Huzaemah Tahido Yanggo. Pengantar Perbandingan Mazhab. Wacana Ilmu dan Pemikiran: Jakarta 2003 h. 108

[10] Muslim Ibrahim. Pengantar Fiqih Muqaaran. 1989. h. 81

[11] Hasan Al-Jamal. Biografi 10 Imam Besar. Jakarta : Pustaka Kautsar. 2005. h. 36

[12] http://laodesabaruddin.wordpress.com/2008/12/19/biografi-imam-malik/

[13] Hasan Al-Jamal. Biografi 10 Imam Besar. Jakarta : Pustaka Kautsar. 2005. h. 39

[14] Al-Bukhari(2/77) Muslim (500)

[15] Hasan Al-Jamal. Biografi 10 Imam Besar. Jakarta: Pustaka Kautsar. 2005. h. 42

[16] Kahar Masyhur. Pemikiran dan Modernisme dalam Islam. Jakarta: Kalam Mulia. 1989. h.56

[17] Hasan Al-Jamal. Biografi 10 Imam Besar. Jakarta : Pustaka Kautsar. 2005. h. 43

[18] http://id.wikipedia.org/wiki/Malik_bin_Anas

[19] Hasan Al-Jamal. Biografi 10 Imam Besar. Jakarta: Pustaka Kautsar. 2005. h. 44

[20] http://laodesabaruddin.wordpress.com/2008/12/19/biografi-imam-malik/

[21] http://id.wikipedia.org/wiki/Malik_bin_Anas

[22] http://www.rumahislam.com/tokoh/1-pengumpul-hadits/226-imam-malik.html

[23] Ahmad Farid. 60 Biografi Ulama Salaf. Jakarta : Pustaka Al-Kautsar. 2008. h. 270

[24] Hasan Al-Jamal. Biografi 10 Imam Besar. Jakarta: Pustaka Kautsar. 2005. h. 58

[25] http://id.wikipedia.org/wiki/Malik_bin_Anas

[26] http://www.rumahislam.com/tokoh/1-pengumpul-hadits/226-imam-malik.html

[27] http://www.van.9f.com/malik.htm

Penerima YBJ Yayasan Beasiswa Jakarta

2009-12-14T22:26:00.000-08:00

Penerima YBJ Yayasan Beasiswa Jakarta

Para peserta yang mengikuti penyeleksian berkas mengharapkan agar pemerintah DKI segera memberikan penerangan dalam penyaluran hasil Beasiswa.

Setiap peserta dari berbagai perguruan tinggi berharap untuk mendapatkan kesempatan alam memperoleh beasiswa yang diadakan pemerintah DKI Jakarta itu, diantaranya:

UIN Jakarta
UI
UNJ
UMJ
SEBI
UKI
dan lain sebagainya.

Daftar penerima Beasiswa Jakarta untuk selengkapnya bisa dikunjungi situs resmi www.beasiswajakarta.com

YBJ Yayasan Beasiswa Jakarta

2009-12-14T22:17:00.000-08:00

Pemerintah DKI Menyediakan Rp 11,6 Miliar untuk Beasiswa

Dalam dukungannya untuk kegiatan belajar mengajar bagi siswa berprestasi dan siswa dari keluarga tidak mampu, Pemerintah Provinsi (Pemprov) DKI Jakarta memberikan beasiswa bagi 8.709 siswa. Melalui Yayasan Beasiswa Jakarta (YBJ), untuk tahun ajaran 2008/2009 pemprov mengalokasikan Rp 11,6 miliar. Setiap siswa akan diberikan beasiswa sebesar Rp 1,2 juta-Rp 2 juta per tahun hingga tamat sekolah.

Alokasi beasiswa tersebut, Rp 8,145 miliar untuk 6.788 siswa sekolah lanjutan tingkat menengah (SLTA), sekolah menengah kejuruan (SMK), dan Madrasah Aliyah (MA) yang berprestasi namun berasal dari keluarga tidak mampu. Kemudian beasiswa sebesar Rp 2,181 miliar diberikan kepada 1,212 mahasiswa berprestasi dari keluarga tidak mampu.

Satu orang mahasiswa diberikan beasiswa sejumlah Rp 1,8 juta untuk satu tahun ajaran. Begitu juga beasiswa yang diberikan kepada 214 siswa dan mahasiswa yang berbakat pada event nasional/internasional dianggarkan Rp 408 juta. Bagi siswa/mahasiswa yang meraih medali emas diberikan beasiswa Rp 2 juta dan medali perak Rp 1,75 juta.

Tidak hanya itu, dana beasiswa juga dialokasikan kepada 350 siswa SMK peserta kartu Gakin yaitu Rp 630 juta. Setiap siswa SMK memperoleh beasiswa sebesar Rp 1,8 juta hanya untuk satu tahun ajaran. Beasiswa juga diberikan sebagai bantuan penulisan skripsi bagi mahasiswa semester IX sebanyak 129 orang yaitu Rp 129 juta. Terakhir, beasiswa sebagai bantuan penulisan thesis/disertasi program S2 dan S3 sebanyak enam orang sebesar Rp 113 juta atau masing-masing mendapatkan Rp 7,062 juta per mahasiswa.

Adapun persyaratan untuk mendapatkan bantuan beasiswa yaitu berdomisili dan bersekolah di Jakarta. Umur tidak lebih dari 20 tahun untuk siswa SLTA dan 25 tahun untuk mahasiswa. Nilai raport rata 7 untuk SLTA dan IPK 3 untuk mahasiswa. Memberikan surat keterangan tidak mampu, berkelakuan baik, belum bekerja, dan surat belum menikah khusus mahasiswa.

Menurut Ketua YBJ, Djailani, Yayasan Beasiswa Jakarta didirikan Pemprov DKI pada tahun 2004 lalu untuk membantu mengurangi beban biaya pendidikan serta memotivasi siswa dapat melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. "Kami ingin memecahkan masalah kekurangmampuan keluarga miskin untuk menyekolahkan anak-anak mereka," kata Djailani saat acara Penyerahan Bantuan Bagi Siswa Gakin dan beasiswa penerima medali pada event nasional tahun 2008 di Balaikota DKI, Jakarta, Selasa (9/6).

Dana beasiswa, sambungnya, didapatkan dari APBD DKI. Sejak tahun 2004 hingga tahun ini, YBJ telah mengucurkan beasiswa sebesar Rp 63 miliar untuk 83 ribu siswa dan mahasiswa. Pada tahun 2004, dialokasikan dana Rp 15 miliar untuk memberikan beasiswa kepada siswa SD dan SMP sebanyak 37 ribu siswa. Tahun 2005, alokasi dana sebesar Rp 12 miliar untuk 6.000 siswa SD dan SMP. "Jumlahnya sedikit, karena tahun itu merupakan masa transisi pengalihan beasiswa hanya kepada siswa SLTA. Sebab SD dan SMP telah menerima dana BOS dan BOP," ujarnya.

Kemudian, tahun 2006-2008, pertahunnya YBJ mendapatkan alokasi dana sebesar Rp 12 miliar kepada 40 ribu siswa SLTA dan sekolah sederajat. Untuk tahun 2009, Djailani mengungkapkan, Pemprov DKI telah menganggarkan dana beasiswa Rp 20 miliar bagi 11.600 siswa SLTA dan mahasiswa. Beasiswa akan diberikan pada tahun ajaran 2009/2010 atau pada tahun 2010. "Karena dananya meningkat, maka jumlah dana akan bertambah Rp 300 ribu untuk seluruh kategori," jelasnya.

Kalau selama ini YBJ selalu mendapat kucuran dana dari Pemprov DKI, Djailani mengatakan, tahun depan akan mengusahakan pencarian donatur secara mandiri. Saat ini YBJ sedang menjalin hubungan dengan beberapa perusahaan swasta yang peduli pendidikan melalui sistem Coorporate Social Responsibility (CSR). Kemudian tahun depan, YBJ akan buat gebrakan baru dengan memberi beasiswa pendidikan penuh kepada 50 mahasiswa yang berbakat dan berprestasi.

Sementara itu, Deputi Gubernur Bidang Kependudukan dan pemukiman, Margani mustar mengatakan, siswa
SMA/SMK/MA ada sekitar 380 ribu orang. Berdasarkan data BPS DKI, dari jumlah itu ada empat persen siswa miskin. "Hanya tiga persen dapat ditanggulangi dari APBD, sisanya dari APBN," kata Margani.

Dia menjelaskan, Jakarta tidak memiliki sumber daya alam seperti daerah-daerah lain. Sehingga hanya mengandalkan terciptanya SDM yang memiliki pendidikan dan keterampilan yang mampu menjadi motor penggerak pembangunan dan siap bersaing. Memahami kondisi tersebut, maka pendidikan menjadi kata kunci bagi terciptanya pembangunan manusia yang cerdas, berkepribadian dan bermartabat.

Dengan pendidikan akan menjadikan manusia sebagai sumber investasi dimasa datang untuk membangun mental dan karakter bangsa yang memiliki rasa percaya diri serta mandiri. Sebagai konsekuensi untuk meningkatkan pendidikan di Kota Jakarta, serta memenuhi amanat UU No 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas. Pemprov DKI Jakarta telah memberikan prioritas anggaran untuk penyelenggaraan pendidikan dengan komitmen mewujudkan alokasi anggaran pada sektor pendidikan sebesar 20 persen lebih total APBD.(beritajakarta)
sumber http://www.disdikdki.net/news.php?cat=1&id=99

www.beasiswajakarta.com

2009-12-12T04:26:00.000-08:00

Syairan Nasehat Sang-Guru

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin
Allahumma Shalli Wa Sallim 'Ala Sayyidina Muhammad Saw. wa Alihi wa Shahbihi Ajma'in;

Bismillah abdi kawitan # Nyebat jenengan pangeran
Anu welas asih pisan # Ka hambana kanikmatan
Sadaya puji kagungan # Sadaya alam ciptaan
Nu jadi kamanfaatan # Kahambana nu syukuran
Rahmat salam dilimpahkeun # Ka kanjeung nu dimulyakeun
Ka alam nu diciptakeun # Rohmat anu dibanjirkeun
Hai dulur-dulur sadaya # Urang hirupna didunya
Sadayana keur ngumbara # Balik ka alam nu lila
Bekelna kudu siapkeun # Ti ayeuna sadiakeun
Ku amal tolih lobakeun # Supaya aya sampakeun
Solat ulah ditinggalkeun # Dzikit solat bacakeun
Pasunatan dilakukeun # Tholab ilmu digeuwatkeun
Ibu rama kawajiban # Ngadidik anak sorangan
Ka anak ulah antepan # Anak laki perempuan
Sepuh bebas kawajiban # Anak meunang kamulyaan
Di akherat kasenangan # Sareng hasil kanikmatan
Bapa wajib nganapkahan # Ka anak jeung pamajikan
Usahana dipilihan # Nu halal wajib teangan
Lamun bapa nganapkahan # Tina hasil paharaman
Anakna bakal nurutan # Migawena paharaman
Barang hasil paharaman # Didaharna sasarengan
Getih daging Sakeclakan # Bakal jadi ngahalangan
Embung solat babacaan # Jeung danang ka pangajian
Sabab hate kalimpudan # Tina dahar paharaman
Lamun bapana antepan # Anak teu dinasehatan
Kaindung bapa ngalawan # Wani nyentak molototan
Indung bapa dimusuhan # Loba pisan kajadian
Di kota jeung palemburan # Anak teu aya didikan
Ngariung di perjalanan # Harewos ka babaturan
Di pasar jeung kendaraan # Di toko jeung perjalanan
Loba pisan kajadian # Laleungitna babandaan
Sing paletet ngalilikan # Ka jalma nu laliwatan
Loba kantong dikodokan # Duitna dicaropetan
Hasilna dibalanjakeun # Barang anu dharamkeun
Narkotik dibiasakeun # Minuman jeung pamabukan
Judina jeung palacuran # Tos jadi kabudayaan
Di kota jeung palemburan # Loba pisan perjinahan
Salah bapana sorangan # Teu ngadidik pelajaran
Ku ilmu kasalametan # Kabagyaan babarengan
Anak jadi galandangan # Jeung baturna cacampuran
Narkoba didalaharan # Di warung di perjalanan
Gumede jeung takaburan # Akhlakna jeung pagawean
Loba pisan kanyataan # Bapana diparaehan
Jalma jadi pamabokan # Ngajakna kababaturan
Perampogan pembunuhan # Mulitik para hartawan
Imahna didaratangan # Pantona digaledoran
Hartana dibarawaan # Jalmana dibarunuhan
Polisina kawalahan # Ngamankeun jeung katentraman
Di kota supaya aman # Di kampung di palemburan
Bapa-bapa nuputraan # Boga anak galandangan
Ppolisi kudu bantuan # Carana dinasehatan
Diwajibkeun kudu ngaji # Jadi jalma nu terpuji
Polisina kudu ngaji # Lurah erwe erte ngaji
Cukup sakitu nasehat # Pamugi jadi manfa’at
Ka anu ngaos jeung nyerat # Hasil pahla di akherat
Mugi gusti ngahampura # Dosa abdi nu puhara
Leuwih geude batan dunya # Gusti lautan hampura
Sarengna ka ibu rama # Ka anak jeung kabaraya
Rohmat sareng pangampura # Ditibakeun ka sadaya.

Khotimatun katabatan # Fi hilaali ‘isyriinatan
Fi yaumin ahadatan # Sanah alfain salatsatan
Arjullaha rohmatan # Ridho wamaghfirotan
Fadhilatan darojatan # Lii bilwalidain Khosshotan

Karangan Guru Urang Sadaya
Al-Marhum al-Maghfurlah
al-Haj Muhammad Ridwan Ibn al-Haj Jayadi Nafa’anallahu biha Amien.

Di dalam catatan ini : Idham Fariz (catatan), Yayan Gokil (catatan), Harfa El-Fauzy (catatan)

Ilmu Mukhtalaf Hadis

2009-11-30T23:12:00.000-08:00

Ilmu Mukhtalaf Hadis

Definasi : Iaitu satu ilmu yang menyatukan hadis-hadis yang bertentangan secara lahirnya.

Faedah mempelajari ilmu ini : Memahami bahawa riwayat yang sahih tidak akan bertentangan sesama sendiri.

Pembahagian Mukhtalaf :

Boleh disatukan : wajib mengamalkan kedua-duanya sekali.
Tidak boleh disatukan, caranya ialah :

Nasikh wa Mansukh : jika didapati salah satunya (Nasikh) menghapuskan yang lain (Mansukh), yang menghapus diamalkan. Cara ini dapat diketahui dengan :

Penjelasan Nabi s.a.w :
Pendapat sahabat r.a :
Sejarah :
Ijmak :

Tarjih :

1. Keadaan perawi :

2. Penerimaan hadis :

3. Cara meriwayat :

4. Mengikut waktu muncul hadis :

5. Lafaz khabar :

6. Hukuman :

7. Perkara luar :

Karya-karya dalam Ilmu Mukhtalaf Hadis :

'Ikhtilaf al-Hadis' oleh as-Syafie' (w204h).
'Takwil Mukhtalaf al-Hadis' oleh Ibnu Qotaibah ad-Dainuri(w276h).
'Mushkil al-Athar' oleh at-Tahawi (w321h).

'Mushkil al-Hadis wa Bayanuh' oleh Ibn Fawrak al-Ansari al-Asbahani(w406h).

Markaz el-Fauzy: UIN Syahid Jakarta KAC

2009-11-30T22:17:00.000-08:00

Markaz el-Fauzy: UIN Syahid Jakarta KAC

Selamat bagi para anggota baru PMII

2009-11-23T01:36:00.001-08:00

Selamat bagi para anggota baru PMII yang telah melalui salah satu proses kegiatan menjadi sebuah gerbang pergerakan yaitu MAPABA dari hari Jum’at, 20 Nopember 2009 di Asrama Putri PMII dan Sabtu-Minggu, 21-22 Nopember 2009 di Cilember/ Puncak Cisarua Bogor.

Adapun tema dalam kegiatan ini adalah “Konsepsi, Persepsi, dan Aktualisasi Sebagai Landasan Warga Pergerakan”.

Ketua Pelaksana [Sahabat Guntur]

Sie Acara [ hj. Lia (PBSI)]

Menurut Harfa (Haris Fauzi), Salah satu panitia dan menjadi mentor kelompok Sembilan/limabelas dalam kegiatan MAPABA Komfaktar 2009. Kegiatan MAPABA ini dimaksudkan sebagai langkah untuk melakukan regenerasi atau pengkaderan para anggota yang baru masuk PMII, khususnya warga Mahasiswa Tarbiyah yaitu PMII komfaktar cabang Ciputat.

Ulum, Ketua PMII Komisariat Fakultas Tarbiyah menuturkan, setiap kegiatan di MAPABA adalah suatu PROSES sehingga untuk mensapai hasil dari suatu proses tersebaut, setiap peserta harus mengikuti proses tersebut. Harfa menambahkan, setiap hasil yang dianggap “ada” mememerlukan Proses maka uatu hasil tanpa proses “tidak dianggap ada”.

Sementara dikatakan Ketua PC PMII Ciputat, para kader PMII yang ikut MAPABA saat ini harus menjadi generasi penerus perjuangan PMII ke depan. Semua warga pergerakan harus serius, konsisten dan tanggung jawab akan kehidupannya.

“Dari proses pengkaderan ini diharapkan PMII bisa melahirkan pemimpin-pemimpin baru yang nantinya bisa melanjutkan tongkat estafet kepemimpinan di Ciputapada khususnya dan Indonesia pada umumnya”.

Harfa berharap agar kader PMII selanjutnya bisa terus memperjuangkan hak-hak masyarakat yang sampai hari ini menurutnya masih dalam ketertindasan.

Oleh karena itu, dalam MAPABA kali ini para anggota baru PMII dibekali dengan berbagai macam pengetahuan yang selama ini tidak pernah didapatkan di kampus.

“MAPABA ini lebih menitikberatkan pada pengembangan diri kader itu sendiri. Sehingga nantinya siap bertempur atau bertarung demi membela kepentingan masyarakat,” .

- Harfa ( Haris Fauzi ) [PAI-c/ III-b ]

Selamat bagi para anggota baru PMII

2009-11-23T01:36:00.000-08:00

Adapun tema dalam kegiatan ini adalah “Konsepsi, Persepsi, dan Aktualisasi Sebagai Landasan Warga Pergerakan”.

Ketua Pelaksana [Sahabat Guntur]

Sie Acara [ hj. Lia (PBSI)]

Harfa berharap agar kader PMII selanjutnya bisa terus memperjuangkan hak-hak masyarakat yang sampai hari ini menurutnya masih dalam ketertindasan.

Oleh karena itu, dalam MAPABA kali ini para anggota baru PMII dibekali dengan berbagai macam pengetahuan yang selama ini tidak pernah didapatkan di kampus.

“MAPABA ini lebih menitikberatkan pada pengembangan diri kader itu sendiri. Sehingga nantinya siap bertempur atau bertarung demi membela kepentingan masyarakat,” .

- Harfa ( Haris Fauzi ) [PAI-c/ III-b ]

UIN Syahid Jakarta KAC

2009-11-18T23:58:00.000-08:00

Bagi anak-anak UIN Syahid Jakarta yang alumni Cipasung, Saya mengajak agar kita dapat menghadiri haul Abah Ruhiat bersama-sama..,- OK

Pertanyaan koy

2009-11-18T23:57:00.000-08:00

Semua orang menginginkan kekayaan..

apakah anda ingin kaya...????

DEPAG KMPLS

2009-11-18T23:54:00.000-08:00

DEPAG KMPLS
Tanggal 10 bulan Djulhijjah tahun 1430 H bertepatan dengan 27 nopember 2009 M.
DEPAG KMPLS mendiskusikan masalah-masalah yang terdapat di seputar dzulhijjah, terutama idul Qurban dan Ibadah haji.

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

2009-11-13T00:40:00.000-08:00

Alumnnie Cipasung angkatan 2007-2008 yang melanjutkan studi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta adalah sebagai berikut:
*HARIS FAUZI (MAN)(ASRAMA SELAMET) 081323335383/08562383381
*FAHDIANSYAH (SMUI)(ASTAMA NUGRAHA) 08999049129
*DEDE MUNANDAR (MAN)(ASRAMA AL-JABAR)
*SITI NURLIDLA (MAN)(ASRAMA AR-RAHMANIAH) 085221130992
*LUTFI ROMDONA (MAN)(ASRAMA AL-JIHAD) 08562389595
*RINI (MAN)(ASRAMA RAUDLATUL BANAT II)
*LAILA KHAIRANI (MAN) 02197645940/085659684857

Halal bil Halal KAC Bogor dan Depok

2009-11-13T00:37:00.000-08:00

Komunitas Ac

Undangan, diberitahukan kepada semua teman alumni Cipasung bahwa pada hari Minggu, 27 September 2009 KAC akan menyelenggarakan acara Halal Bil Halal bertempat di Pontren Al-Ansor Kedung halang Bogor waktu mulai pukul 08.00. Bagi teman yang dekat teru...tama Jabotabek diharapkan dapat hadir pada waktunya, insya'allah akan hadir pengurus Pontren Cipasung. Salam.
27 September jam 7:38

Fiqh III Mawarits

2009-11-12T02:47:00.000-08:00

BAB I PENDAHULUAN

Proses perjalanan kehidupan manusia adalah lahir, hidup dan mati. Semua tahap itu membawa pengaruh dan akibat hukum kepada lingkungannya, terutama ,dengan orang yang dekat dengannya. Baik dekat dalam arti nasab maupun dalam arti lingkungan.

Kelahiran membawa akibat timbulnya hak dan kewajiban bagi dirinya dan orang lain serta timbulnya hubungan hukum antara dia dengan orang tua, kerabat dan masyarakat lingkungannya.

Demikian juga dengan kematian seseorang membawa pengaruh dan akibat hukum kepada diri, keluarga, masyarakat dan lingkungan sekitarnya, selain itu, kematian tersebut menimbulkan kewajiban orang lain bagi dirinya (si mayit) yang berhubungan dengan pengurusan jenazahnya. Dengan kematian timbul pula akibat hukum lain secara otomatis, yaitu adanya hubungan ilmu hukum yang menyangkut hak para keluarganya (ahli waris) terhadap seluruh harta peninggalannya.

Adanya kematian seseorang mengakibatkan timbulnya cabang ilmu hukum yang menyangkut bagaimana cara penyelesaian harta peninggalan kepada keluarganya yang dikenal dengan nama Hukum Waris. Dalam syari’at Islam ilmu tersebut dikenal dengan nama Ilmu Mawaris, Fiqih Mawaris, atau Faraidh.

Dalam hukum waris tersebut ditentukanlah siapa-siapa yang menjadi ahli waris, siapa-siapa yang berhak mendapatkan bagian harta warisan tersebut, berapa bagian mereka masing-masing bagaimana ketentuan pembagiannya serta diatur pula berbagai hal yang berhubungan dengan soal pembagian harta warisan.

Namun dalam makalah ini kami hanya menjelaskan pengertian, sejarah dan hukum mempelajari dan mengajarkan ilmu mawaris. Adapun penjelasan yang berhubungan dengan ilmu mawaris lainnya akan dijelaskan oleh makalah selanjutnya.

BAB II PEMBAHASAN

A. Sejarah Singkat Tentang Pewarisan

I. Pewarisan Pada Masa Pra Islam (Zaman Jahiliyah)

Orang-orang Arab Jahiliyah adalah salah satu bangsa yang gemar mengembara dan senang berperang. Kehidupan mereka, sedikit banyak, tergantung kepada hasil rampasan perang dari bangsa-bangsa atau suku-suku yang telah mereka taklukkan. Di samping itu juga mereka berdagang rempah-rempah.

Dalam bidang pembagian harta warisan mereka berpegang teguh kepada adat istiadat yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka. Menurut ketentuan yang telah berlaku, bahwa anak yang belum dewasa dan anak perempuan atau kaum perempuan tidak berhak mendapat warisan dari harta peninggalan orang yang meninggal dunia. Bahkan mereka beranggapan, bahwa janda dari orang yang meninggal itu pun dianggap sebagai warisan dan boleh berpindah tangan dari si ayah kepada anaknya.

Adapun yang menjadi sebab pusaka mempusakai pada masa Jahiliyyah ada tiga macam:

Adanya pertalian kerabat (القرية)

Pertalian kekerabatan belum dianggap memadai untuk mendapat warisan dan yang paling penting adalah kuat jasmani untuk membela dan mempertahankan keluarga dan kabilah (suku) dari serangan pihak lain. Dengan demikian, para ahli waris pada zaman Jahiliyyah dari golongan kerabat terdiri dari:

a) Anak laki-laki

b) Sudara laki-laki

c) Paman

d) Anak paman[1].

Adanya janji Prasetia (المخالفة)

Orang-orang yang mempunyai ikatan janji prasetia dengan si mati berhak mendapatkan seperempat harta peninggalannya. Janji prasetia tersebut baru terjadi dan mempunyai kekuatan hukum, apabila kedua belah pihak telah mengadakan ijab-Qabul dan janji prasetianya. Ucapan (sumpah) yang bisa digunakan, antara lain:

دَمِّىْ دَمُّكَ وَهَدْمِىْ هَدْمُكَ تَرِثُنِىْ وَأَرِثُكَ وَتُطْلَبُ بِى وَأُطْلَبُ بِكَ

“Darahku darahmu, pertumpahan darahku pertumpahan darahmu, kamu mewarisi hartaku aku pun mewarisi hartamu, kamu dituntut darahmu karena tindakanmu terhadapku aku pun dituntut darahku karena tindakanku terhadapmu”.

Adanya pengangkatana anak (تبنّى)

Pengangkatan anak (adopsi) merupakan adat kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat Arab Jahiliyah, walaupun anak tersebut jelas mempunyai orang tua sendiri. Anak yang diangkat mempunyai hak-hak yang sama dengan hak-hak anak kandung, misalnya nasab dan warisan.

Orang yang telah diadopsi (diangkat anak) oleh si mati berhak mendapatkan harta peninggalannya seperti anak keturunan si mati. Dalam segala hal, ia dianggap serta diperlakukan sebagai anak kandung dan dinasabkan kepada ayah angkatnya, bukan kepada ayah kandungnya.

Sebagaimana halnya pewarisan atas dasar pertalian kerabat, pewarisan atas dasar ikatan janji prasetia dan pengangkatan anak pun disyaratkan harus orang laki-laki yang sudah dewasa. Sebab, tendensi mereka untuk mengadakan janji prasetia adalah adanya dorongan kemauan bersama untuk saling membela jiwa raga dan kehormatan mereka. Tujuan tersebut niscaya tidak mungkin dapat direalisasikan sekiranya pihak-pihak yang mengadakan janji prasetia itu masih anak-anak atau perempuan. Dan keinginan mereka melakukan pengangkatan anak pun bertujuan melangsungkan silsilah keturunan serta memelihara dan mengembangkan harta kekayaan yang mereka miliki[2].

II. Pewarisan Pada Masa Awal Islam

Pada masa awal islam, kekuatan kaum muslimin masih sangat lemah, lantaran jumlah mereka sedikit. Untuk menghadapi kaum musyrikin Quraisy yang sangat kuat, Rasulullah saw. meminta bantuan penduduk di luar kota Mekkah yang sepaham dan simpatik terhadap perjuangannya dalam memberantas kemusyrikan.

Adapun yang menjadi sebab pusaka mempusakai pada masa awal Islam ada tiga macam:

a) Adanya pertalian kerabat (القربة)

b) Adanya pengangkatan anak (التبني)

c) Adanya Hijrah (dari Mekkah ke Madinah) dan persaudaraan antara kaum Muhajirin dan Anshar (الهجرة والمؤخة)

III. Pewarisan Pada Masa Islam Selanjutnya

Setelah aqidah umat Islam bertambah kuat, dan satu sama lain diantara mereka telah terpupuk rasa saling mencintai, apabila kecintaan mereka kepada Rasulullah saw. sudah sangat melekat, perkembangan Islam makin maju, pengikut-pengikut bertambah banyak, pemerintahan Islam sudah stabil, maka sebab-sebab pewarisan yang hanya berdasarkan kelaki-lakian yang dewasa dan mengenyampingkan anak-anak dan kaum perempuan, sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah telah dibatalkan oleh firman Allah swt.

لِلرِّجَالِ نَصِيْبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنَِسَاءِ نَصِيْبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَلِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيْبًا مَفْرُوْضًا (النّساء :٧

“Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya. Dan bagi orang wanita ada hak bagian pula dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan”. (Q.S a-Nisa, [4]:7)

Sebab-sebab pewaris yang berdasarkan janji prasetia juga dibatalkan oleh firman Allah SWT

…وَأُوْلُواالأرْحَامْ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِى كِتَابِ الله إنّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَليْمٌ (الأنفال : ٧٥)

“… orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya dari pada yang bukan kerabat di dalam kitab Allah. Sesungguhnya Allah maha Mengetahui segala sesuatu. (Q.S al-Anfal,[8]:75)”.

Sedangkan pewarisan yang berdasarkan adanya pengangkatan anak (adopsi) dibatalkan oleh firman Allah:

…وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللهُ يَقُوْلُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِى السَّبِيْلَ. أُدْعُهُمْ لِأَبَاءِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوْا أبَاءَهُمْ فَإِخْوَنُكُمْ فِي الدِّيْنِ وَمَوَلِيْكُمْ …

“… dan dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu (sendiri). Yang demikian itu hanyalah perkataan dimulutmu saja. Dan Allah mengatakan yang sebenarnya dan dia menunjukkan jalan yang benar. Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui nama bapak-bapak mereka, maka panggillah mereka sebagai saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu …” (Q.S al-Ahzab [33]:4-5)

Dari uraian diatas, dapatlah dipahami bahwa dalam pewarisan Islam yang berhak menerima harta warisan tidak terbatas kepada kaum laki-laki yang sudah dewasa, melainkan juga kepada anak-anak dan perempuan. Dan dalam pewarisan Islam tidak dikenal adanya janji prasetia dan pengangkatan anak (adopsi)[3].

B. Pengertian

Lafadz faraidh (الفَرَئِض), sebagai jamak dari lafadz faridhah (فريضة), oleh ulama Faradhiyunmafrudhah (مفروضة), yakni bagian yang telah dipastikan atau ditentukan kadarnya. Adapun lafadz al-Mawarits (المواريث) merupakan jamak dari lafadz mirats (ميراث). Maksudnya adalah diartikan semakna dengan lafadz

التِّرْكَةُ الَّتِي خَلَفَهَا الْمَيِّتُ وَوَزَثَهَا غَيْرُهُ

“Harta peninggalan yang ditinggalkan oleh si mati dan diwarisi oleh yang lainnya (ahli waris)”.

Sedangakan pendapat-pendapat ulama mengenai definisi ilmu faraidh atau Fiqih Mawaris:

Muhammad al-Syarbiny mendefinisikan ilmu Faraidh sebagai berikut:

الفِقْهُ المُتَعَلِّقُ بِالإِرْثِ وَمَعْرِفَةِ الْحِسَابِ المُوَصِّلُ اِلَى مَعْرِفَةِ ذَالِكَ وَمَعْرِفَةِ قَدْرِ الْوَجِبِ مِنَ التَّرْكَةِ لِكُلِّ ذِىْ حَقٍّ

“Ilmu fiqih yang berkaitan dengan pewarisan, pengetahuan tentang cara perhitungan yang dapat menyelesaikan pewarisan tersebut dan pengetahuan tentang bagian-bagian yang wajib dari harta peninggalan bagi setiap pemilik hak waris (ahli waris)”.

Hasbi Ash-Shiddieqy mendefinisikan sebagai berikut:

عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ مَنْ يَرِثُ وَمَنْ لاَ يَرِثُ وَمِقْدَارُ كُلِّ وَارِثٍ وَكَيْفِيَةُ التَّوْزِيْعِ

“Ilmu yang mempelajari tentang siapa yang mendapatkan warisan dan siapa yang tidak mendapatkannya, kadar-kadar yang diterima oelh tiap-tiap ahli waris dan cara pembagiannya”.

Muhammad Muhyidin Abdul Hamid mendefinisikan sebagai berikut:

العِلْمُ الْمُوَصِّلُ إِلَى مَعْرِفَةِ قَدْرٍ مَا يَجِبُ بِكُلِّ ذِىْ حَقٍّ مِنَ التِّرْكَةِ

“Ilmu yang membahas tentang kadar (bagian) dari harta peninggalan bagi setiap orang yang berhak menerimanya (ahli waris)”.

Rifa’I Arief mendefinisikan sebagai berikut:

قَوَاعِدُ وأُصُوْلٌ تُعْرَفُ بِهَا الْوَرِثَهُ وَالنَّصِيْبُ الْمُقَدَّرُ لَهُمْ وَطَرِيْقَهُ تَقْسِبْمِ التَّرْكَةِ لِمُسْتَحِقِّهَا

“Kaidah-kaidah dan pokok yang membahas tentang para ahli waris, bagian-bagian yang telah ditentukan bagi mereka (ahli waris) dan cara membagikan harta peninggalan kepada orang (ahli waris) yang berhak menerimanya”.

Dari beberapa definisi tersebut, dapat disimpulkan bahwa ilmu faraidh atau fiqih Mawaris adalah ilmu yang membicarakan hal ihwal pemindahan harta peninggalan dari seseorang yang meninggal dunia kepada yang masih hidup, baik mengenai harta yang ditinggalkannya, orang-orang yang berhak menerima harta peninggalan tersebut, bagian masing-masing ahli waris, maupun cara penyelesaian pembagian harta peninggalan tersebut.

C. Hukum Mempelajari dan Mengajarkan Ilmu Faraidh

Dalam ayat-ayat Mawaris Allah menjelaskan bagian setiap ahli waris yang berhak mendapatkan warisan, menunjukkan bagian warisan dan syarat-syaratnya menjelaskan keadaan-keadaan dimana manusia mendapat warisan dan dimana ia tidak memperolehnya, kapan ia mendapat warisan dengan penetapan atau menjadi ashobah (menunggu sisa atau mendapat seluruhnya) atau dengan kedua-duanya sekaligus dan kapan ia terhalang untuk mendapatkan warisan sebagian dan seluruhnya.

Begitu besar derajat Ilmu Faraidh bagi umat Islam sehingga oleh sebagian besar ulama dikatakan sebagai separoh Ilmu. Hal ini didasarkan kepada hadis Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Ahmad, Nasa’i dan Daru Quthni:

تَعَلَّمُوا القُرْانَ وَعَلَّمُوْهُ النَّاسَ, وَتَعَلَّمُوْا الفَرَائِضَ وَعَلَّمُوْهَا النَّاسَ, فَإنِّى امْرُؤٌ مَقْبُوْضٌ وَالعِلْمُ مَرْفُوْعٌ وَيُوشِكُ أَنْ يَخْتَلِفَ اثْنَانِ فِى الفَرِيْضَةِ فَلاَ يَجِدَانِ أَحَدًا يُخْبِرُهَا

“Pelajarilah Al-Qur’an dan ajarkanlah kepada orang-orang, pelajarilah ilmu faraidh dan ajarkanlah ilmu itu kepada orang-orang, karena aku adalah manusia yang akan direnggut (wafat), sesungguhnya ilmu itu akan dicabut dan akan timbul fitnah hingga kelak ada dua orang berselisihan mengenai pembagian warisan, namun tidak ada orang yang memutuskan perkara mereka”.

Hadis tersebut menunjukkan bahwa Rasulullah saw, memerintahkan kepada umat Islam untuk mempelajari dan mengajarkan ilmu faraidh, agar tidak terjadi perselisihan-perselisihan dalam pembagian harta peninggalan, disebabkan ketiadaan ulama faraidh. Perintah tersebut mengandung perintah wajib. Kewajiban mempelajari dan mengajarkan ilmu itu gugur apabila ada sebagian orang yang telah melaksanakannya. Jika tidak ada seorang pun yang melaksanakannya, maka seluruh umat Islam menanggung dosa, disebabkan melalaikan suatu kewajiban.

Dalam buku lain, kami menemukan bahwa dengan adanya kewajiban untuk menjalankan syariat Islam dalam perkara waris maka wajib (wajib kifayah) pula hukum belajar dan mengajarkan ilmu faraidh[4].

BAB III KESIMPULAN

Sejarah mawaris terdiri dari beberapa tahapan, yaitu:

I. Pewarisan Pada Masa Pra Islam (Zaman Jahiliyah)
1. Adanya pertalian kerabat (القرية)
2. Adanya janji Prasetia (المخالفة)
3. Adanya pengangkatana anak (تبنّى)
II. Pewarisan Pada Masa Awal Islam
1. Adanya pertalian kerabat (القربة)
2. Adanya pengangkatan anak (التبني)
  1. Adanya Hijrah (dari Mekkah ke Madinah) dan persaudaraan antara kaum Muhajirin dan Anshar (الهجرة والمؤخة)
  2. III. Pewarisan Pada Masa Islam Selanjutnya

Pertalian kerabat, janji prasetia, dan adanya pengangkatan anak dibatalkan oleh Allah dalam beberapa firmanNya.

Adapun pengertian dari faraidh sendiri adalah bagian yang telah dipastikan atau ditentukan kadarnya. Kata Faraidh berasal darai kata al-Fardh, kata al-Fardh sendiri memiliki beberapa arti diantaranya sebagai berikut القَطْع (al-qath’), التَقْدِيرْ (at-taqdir), الإنزال (al-inzal), العطاء(al-Atha), الإحلال (al-ihlal), التبيين (at-tabyin)

Sedangkan hukum mempelajari dan mengajarkan Ilmu Faraidh yaitu fardu kifayah.

[1] M. Ali Hasan, Hukum Warisan dalam Islam, (PT. Bulan Bintang: Jakarta), hal. 3-5

[2] Suparman Usman, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, (Gaya Media Pratama: Jakarta), hal. 3-4.

[3] Suparman Usman, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, (Gaya Media Pratama: Jakarta), hal. 4-7

[4] Otje Salman S. dan Mustofa Haffas, Hukum Waris Islam, (PT Refika Aditama: Bandung), hal. 4.

Sejarah Pendidikan Islam

2009-11-12T02:36:00.000-08:00

KONSEP PENDIDIKAN IBNU SINA

Riwayat Hidup Ibnu Sina

Nama lengkapnya adalah Abu ’Ali al-Husyn ibn Abdullah. Penyebutan nama ini telah menimbulkan pebedaan pendapat di kalangan para ahli sejarah. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa nama tersesut diambil dari bahasa latin, Avin Sina, dan sebagian yang lain mengatakan bahwa nama tersebut diambil dari kata Al-Shin yang dalam bahasa Arab berarti Cina. Selain itu ada juga pendapat yang mengatakan bahwa nama tersebut dihubungkan dengan nama tempat kelahirannya, yaitu Afshana.[1]

Dalam sejarah pemikiran islam, Ibnu Sina di kenal sebagai intelektual muslim yang banyak mendapat gelar. Ia lahir pada tahun 370 H. bertepatan dengan tahun 980 M, di Afshana, suatu daerah yang terletak di dekat bukhara, di kawasan Asia Tengah. Ayahnya bernama Abdullah dari Belkh, suatu kota yang termasyhur dikalangan orang-orang Yunani, kota tersebut sebagai pusat kegiatan polotik, juga sebagai pusat kegiatan intelektual dan keagamaan.

Adapun Ibu Ibnu Sina bernama Astarah, berasal dari Afshana yang termasuk wilayah Afganistan. Namun demikian, ia ada yang menyebutkan sebagai berkebangsaan Persia, karena pada abad ke-10 M, wilayah Afganistanini termasuk daerah Persia.

Tampilnya Ibnu Sina selain sebagai ilmuwan yang terkenal didukung oleh tempat kelahirannya sebagai ibu kota kebudayaan, dan orang tuanya yang dikenal sebagai pejabat tinggi, juga karena kecerdasannya yang luar biasa. Sejarah mencatat, bahwa Ibnu Sina melalui pendidikannya pada usia lima tahun di kota kelahirannya Bukhara. Pengetahuan yang pertama kali ia pelajari ialah membaca al-qur’an. Setelah itu ia melanjutkan dengan mempelajari ilmu-ilmu agama islam seperti tafsir, fiqh, ushuluddin dan lain-lain. Berkat ketekunan dan kecerdasannya, ia berhasil menghafal al-qur’an dan menguasai berbagai cabang ilmu keislaman pada usia yang belum genap sepuluh tahun.

Ibnu Sina banyak kaitannya dengan pendidikan, barangkali menyangkut pemikirannya tentang falsafat ilmu.

Menurut Ibnu Sina terbagi menjadi 2, yaitu:

ilmu yang tak kekal
ilmu yang kekal

ilmu yang kekal dari peranannya sebagai alat dapat disebut logika. Tapi berdasarkan tujuannya, maka ilmu dapat dibagi menjadi ilmu yang praktis dan ilmu yang teoritis.[2]

Sejarah mencatat sejumlah guru yang pernah mendidik Ibnu Sina diantaranya:

Mahmud al-Massah (ahli matematika)
Abi Muhammad Ismail ibn al Husyaini (ahli fiqh)
Abi Abdillah an-Natili (ahli manthiq dan falsafah)

Selanjutnya dengan cara otodidak, ibnu sina mempelajari ilmu kedokteran secara mendalam, hingga ia menjadi seorang dokter yang termasyhur pada zamannya. Hal ini didukung oleh kesungguhannya melakukan penelitian dan praktek pengobatan. Berkenaan dengan ini sebagian para penerjemah menduga bahwa ibnu sian mempelajari ilmu kedokteran dari ‘Ali abi Sahl al-Masity dan Abi mansur al-Hasan ibn Nuh al-Qamary. Dengan cara demikian, ilmu kedokteran mengalami perkembangan yang didukung oleh keluasan teori dan praktek.

Upaya memperdalam dan menguasai berbagai cabang ilmu pengetahhuan dilanjutkan ibnu sina pada saat ia memperoleh kesempatan menggunakan perpustakaan milik Nuh bin Mansyur yang pada saat itu menjadi sultan di Bukhara. Kesempatan tersebut terjadi karena jasa ibnu sina yang berhasil mengobati penyakit Sultan tersebut hingga sembuh.

Dengan menenggelamkan diri dalam membaca buku-buku yang terdapat dalam perpustakaan tersebut, Ibnu Sina berhasil mencapai puncak kemahiran dalam ilmu pengetahuan. Tidak ada satupun cabang i9lmu pengetahuan yang tieda dipelajari. Hampir setahun lamanya ia membaca dan menelaah buku-buku yang terdapat perpustakaan tersebut, sampai datang musibah yang memutuskan semua harapannya, yaitu terjadinya kebakaran pada perpustakaan tersebut hingga memusnahkan buku-buku yang ada di dalamnya.

Ibnu Sina dapat leluasa masuk ke perpustakaan istana Samawi yang besar. Ibnu Sina mengenai perpustakaan itu mengatakan demikian.

“ semua buku yang aku inginkan ada di situ. Bahkan aku menemukan banyak buku yang kebanyakan orang bahkan tak pernah mengetahui namanya. Aku sendiripun belum pernah melihatnya dan tidak akan pernah melihatnya lagi. Karena itu aku dengan giat membaca kitab-kitab itu dan semaksimal mungkin memanfaatkannya. Ketika usia ku menginjak usia 18 tahun, aku telah berhasil menyelesaikan semua bidang ilmu. “ ibnu Sina menguasai berbagai ilmu seperti hikmah, mantiq, dan matematika dengan berbagai cabangnya.

Dalam bidang karir dan pekerjaan yang pertama kali ia lakukan adalah seperti orang tuanya, yaitu membantu tugas-tugas pangeran Nuh bin Mansur. Ia misalnya diminta menyusun kumpulan pemikiran filsafat oleh Abu al-Husain al- ‘Arudi. Untuk ini ia menyusun buku al-majmu’. Setelah ia menulis buku al-Hasbil wa al-Manshul dan al-Birr wa al-Ism atas permintaan Abu Bakar al-barqy al-Hawarizmy.

Selanjutnya ketika Ibnu Sina berusia 22 tahum ayahnya meninggal dunia, dan kemudian terjadi kemelut politik di tubuh pemerintahan Nuh bin Mansur dan Abd Malik saling berebut kekuasaan, yang dimenangkan Abdul Malik. Selanjutnya dalam keadaan pemerintahan yang belum stabil itu datang pula serbuan dari kesultanan Mahmud Al-Ghaznawi, sehingga seluruh wilayah kerajaan tsamani yang berpusat di Bukhara jatuh ketangan penyerbu itu.

Dalam keadaan situasi politik yang kurang menguntungkan itu, Ibnu Sina memutuskan diri untuk pergi meninggalkan daerah asalnya. Ia pergi ke karkang yang termasuk ibu kota Al-Khawarizm. Di kota ini, ibnu sina berkenalan dengan sejumlah pakar seperti Abu Al-Khair Al-Khamar, Abu Sahl ‘Isa bin yahya Al-Masity Al-Jurjani, Bu Ar-Rayhan Al-Biruni dan Abu Nashr Al- ‘Iraqi. Setelah itu ibnu sina melanjutkan perjalanan ke Nasa, Abiwarud, Syaqan, Jajarin dan terus ke Jurjan. Ibnu sina berkesempatan untuk menyelesaikan beberapa karya tulisnya seperti kitab As-Syifa, An-Najab dan Al-Qanun fi Al-thibb.

Setelah itu ibnu sina terserang penyakit Colic dan karena keinginannya untuk sembuh demikian kuat, sehingga ia pernah minta obat sampai delapan kali dalam sehari. Sekalipun jiwanya terancam karena penyakitnya, ia masih tetap aktif menghadiri sidang-sidang majelis ilmu di Isfhana. Ibnu sina juga dikenal sebagai seorang ulama yang amat produktif. Buku-buku karangannya hampir meliputi seluruh cabang ilmu pengatahuan, diantaranya: ilmu kedokteran, filsafat, ilmu jiwa, fisika, logika, politik dan satra arab.

Karya Ibnu Sina dalam bidang kedokteran antara lain Al-Qanun fi Al-Thibb. Dalam bidang filsafat As-Syifa dan An-Najab. Dalam bidang fisika Fi Asam al-‘alum al-‘aqliyah. Bidang logika Al-Isaquji. Bidang bahasa Arab Lisan Al-‘Arab.

Adapun dalam bidang agama dibagi menjadi 4 cabang, yakni:

Ilmu Akhlak
Ilmu cara mengatur rumah tangga
Ilmu tata negara
Ilmu tentang kenabian

Dalam ilmu politik ini juga termasuk ilmu pendidikan, karena ilmu pendidikan merupakan ilmu yang berada pada garis terdepan dalam menyiapkan kader-kader yang siap untuki melaksanakan tugas-tugas pemerintahan.

Konsep Pendidikan Ibnu Sina

1. Tujuan Pendidikan

Menurut Ibnu Sina, bahwa tujuan pendidikan harus diarahkan pada pengembangan seluruh potensi yang dimiliki seseorang ke arah perkembangannya yang sempurna, yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti. Selain itu tujuan pendidikan menurut Ibnu Sina harus diarahkan pada upaya mempersiapkan seseorang agar dapat hidup dimasyarakat secara bersama-sama dengan melakukan pekerjaan atau keahlian yang dipilihnya sesuai dengan bakat, kesiapan, kecendrungan dan potensi yang dilmilikinya.

Khusus pendidikan yang bersifat jasmani, ibnu sina mengatakan hendaknya tujuan pendidikan tidak melupakan pembinaan fisik dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya seperti olah raga, makan, minum, tidur dan menjaga kebersihan. Ibnu Sina berpendapat bahwa tujuan pendidikan adalah untuk mencapai kebahagiaan (sa’adat).

Melalui pendidikan jasmani olahraga, seorang anak diarahkan agar terbina pertumbuhan fisiknya dan cerdas otaknya. Sedangkan dengan pendidikan budi pekerti di harapkan seorang anak memiliki kebiasaan bersopan santun dalam pergaulan hidup sehari-hari. Dan dengan pendidikan kesenian seorang anak diharapkan dapat mempertajam perasaannya dan meningkat daya hayalnya.

Ibnu Sina juga mengemukakan tujuan pendidikan yang bersifat keterampilan yang ditujukan pada pendidikan bidang perkayuan, penyablonan dsb. Sehingga akan muncul tenaga-tenaga pekerja yang professional yang mampu mengerjakan pekerjaan secara professional.

Selain itu tujuan pendidikan yang dikemukakan Ibnu Sina tersebut tampak didasarkan pada pandangannya tentang Insan Kamil (manusia yang sempurna), yaitu manusia yang terbina seluruh potensi diinya secara seimbang dan menyeluruh. Selain harus mengenbangkan potensi dan bakat dirinya secara optimal dan menyeluruh, juga harus mampu menolong manusia agar eksis dalam melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di masyarakat.

2. Kurikulum

Secara sederhana istilah kurikulum digunakan untuk menunjukkan sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh untuk mencapai satu gelar atau ijazah. Pengertian ini sejalan dengan pendapat Crow dan Crow yang mengatakan bahwa kurikulum adalah rancangan pengajaran yang isisnya sejumlah mata pelajaran yang disusun secara sistematik yang diperlukan sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program pendidikan tertentu.[3]

Kurikulim disini berfungsi sebagai alat mempertemukan kedua pihak sehingga anak didik dapat mewujudkan bakatnya secara optimal dean belajar menyumbangkan jasanya untuk meningkatkan mutu kehidupan dalam masyarakatnya.[4]

Konsep Ibnu Sina tentang kurikulum didasarkan pada tingkat perkembangan usia anak didik. Untuk usia anak 3 sampai 5 tahun misalnya, menurut Ibnu Sina perlu diberikan mata pelajaran olahraga, budi pekerti, kebersihan, seni suara, dan kesenian.[5]

Pelajaran olahraga tersebut diarahkan untuk membina kesempurnaan pertumbuhan fisik si anak dan berfungsinya organ tubuh secara optimal. Sedangkan pelajaran budi pekerti diarahkan untuk membekali si anak agar memiliki kebiasaan sopan santun dalam pergaulan hidup sehari-hari. Selanjutnya dengan pendidikan kebersihan diarahkan agar si anak memiliki kebiasaan mencintai kebersihan. Dan dengan pendidikan seni suara dan kesenian diarahkan agar si anak memiliki ketajaman perasaan dalam mencintai serta meningkatkan daya khayalnya sebagaimana telah disinggung di atas.

Mengenai mata pelajaran olahraga, Ibnu Sina memiliki pandangan yang banyak dipengaruhi oleh pandangan psikologisnya. Dalam hubungan ini Ibnu Sina menjelaskan ketentuan dalam berolahraga yang disesuaikan dengan tingkat perkembangan usia anak didik serta bakat yang dimilikinya. Dengan cara demikian dapat diketahui dengan pasti mana saja diantara anak didik yang perlu diberikan pendidikan olahraga sekedarnya saja, dan mana saja diantara anak didik yang perlu dilatih olah raga lebih banyak lagi. Ibnu Sina lebih lanjut memperinci tentang mana saja olahraga yang memerlukan dukungan fisik yang kuat serta keahlian dan mana saja olahraga yang tergolong ringa, cepat, lambat, memerlukan peralatan dan sabagainya. Menurutnya semua jenis olahraga ini disesuaikan dengan kebutuhan bagi kehidupan anak didik.

Dari sekian banyak olahraga, menurut Ibnu Sina yang perlu dimasukan kedalam kurikulum adalah olahraga kekuatan, gulat meloncat, jalan cepat, memanah, berjalan dengan satu kaki dan mengendarai unta.

Mengenai pelajaran kebesihan, Ibnu Sina mengatakan bahwa pelajaran hidup berusia dimulai dai sejak anak bangun tidur, ketika hendak makan, sampai ketika hendak bangun kembali. Dengan cara demikian, dapat diketahui mana saja anak yang telah dapat menerapkan hidup sehat, dan mana saja anak yang berpenampilan kotor dan kurang sehat.

Selanjutnya kurikulum untuk usia 6 sampai 14 tahun menurut Ibnu Sina adalah mencakup pelajaran membaca dan menghafal al-qur’an, pelajaran agama, pelajaran sya’ir dan pelajaran olah raga.

Pelajaran membaca dan menghafal menurut Ibnu Sina berguna di samping untuk mendukung pelaksanaan ibadah yang memerlukan bacaan ayat-ayat al-qur’an, juga untuk mendukung keberhasilan dalam mempelajari agama islam seperti pelajaran Tfasi Al-Qur’an, Fiqh, Tauhid, Akhlak dan pelajaran agama lainnya yang sumber utamanya Al-qur’an. Selain itu pelajara membaca dan menghafal Al-Qur’an juga mendukung keberhasilan dalam mempelajari bahasa arab, karena dengan menguasai Al-Qur’an berarti ia telah menguasai kosa kata bahasa arab atau bahasa Al-qur’an.dengan demikian penetapan pelajaran membaca Al-qur’an tampak bersifat startegis dan mendasar, baik dilihat daru segi pembinaan sebagai pribadi muslim, maupun dari segi pembentukan ilmuwan muslim, sebagaimana yang diperlihatkan Ibnu Sina sendiri. Sudah menjadi alat kebiasaan umat islam mendahulukan pelajaran Al-Qur’an dari yang lain-lain.

Hikmahnya :

1. untuk mengambil berkat dan mengharapkan pahala
2. khawatir kalau anak-anak tidak terus belajar lalu keluar sebelum sampai membaca/ menghafal al-qur’an. Akhirnya anak-anak tidak mengenal al-qur’an sama sekali.[6]

Selanjutnya kurikiulum untuk usia 14 tahun ke atas menurut Ibnu Sina mata pelajaran yang diberikan amat banyak jumlahnya, namun pelajaran tersebut perlu dipilih sesuai dengan bakat dan minat si anak. Ini menunjukkan perlu adanya pertimbangan dengan kesiapan anak didik. Dengan cara demikian, si anak akan memiliki kesiapan untuk menerima pelajaran tersebut dengan baik. Ibnu sian menganjurkan kepada para pendidikagar memilihkan jenis pelajaran yang berkaitan dengan keahlian tertentu yang dapat dikembangkan lebih lanjut oleh muridnya.

Kedua, bahwa startegi penyusunan kurikulum yang ditawarkan Ibnu Sina juga didasarkan pada pemikiran yang bersifat pragmatis fungsional, yakni dengan melihat segi kegunaan dari ilmu dan keterampilan yang dipelajari dengan tuntutan masyarakat, atau berorientasi pasar (marketing oriented). Dengan cara demikian, setiap lulusan pendidikan akan siap difungsikan dalam berbagai lapangan pekerjaan yang ada dimasyarakat.

Ketiga, strategi pembentukan kurikulum Ibnu Sina tampak sangat dipengaruhi oleh pengalaman yang terdapat dalam dirinya. Pengalaman pribadinya dalam mempelajari berbagai macam, ilmu dan keterampialan ia coba tuangkan dalam konsep kurikulumnya. Dengan kata lain, ia menghendaki agar setiap orang yang mempelajari berbagai ilmu dan keahliaan menempuh sebagaimana cara yang ia lakukan.

Dengan meliha cirri-ciri tersebut dapat dikatakan bahwa konsep kurikulum Ibnu Sina telah memenuhi persyaratan penyusunan kurikulum yang dikehendaki masyarakat modern saat ini. Konsep kurikulum untuk anak 3 sampai5 tahun misalnya, tampak masih cocok untuk diterapkan dimasa sekarang, sepeti pada kurikulum Taman Kanak-Kanak.

Metode Pengajaran

Konsep metode yang ditawarkan Ibnu Sina antara lain terlihat pada setiap materi pelajaran. Dalam setiap pembahasan materi pelajaran Ibnu Sina selalu membicarakan tentang cara mengajarkan kepada anak didik. Berdasarkan pertimbangan psikologinya, Ibnu Sina berpendapat bahwa suatu materi pelajaran tertentu tidak akan dapat dijelaskan kepada bermacam-macam anak didik dengan satu cara saja, melainkan harus dicapai dengan berbagai cara sesuai dengan perkembangan psikologisnya.

Penyampaian materi pelajaran pada anak menurutnya harus disesuaikan dengan sifat dari materi pelajaran tersebut, sehingga antara metode dengan materi yang diajarkan tidak akan kehilangan daya relevansinya. Metode pengajaran yang ditawarkan Ibnu Sina antara lain metode talqin, demonstrasi, pembiasaan dan teladan, diskusi magang, dan penugasan.

Yang dimaksud dengan metode talqin dalam cara kerjanya digunakan untuk mengajarkan membaca al-qur’an, dimulai dengan cara memperdengerkan bacaan al-qur’an kepada anak didik sebagian demi sebagian. Setelah itu anak tersebut disuruh mendengarkan dan disuruh mengulangi bacaan tersebut perlahan-lahan dan dilakukan berulang-ulang hingga hafal. Cara seperti ini dalam ilmu pendidikan modern dikenal dengan nama tutor sebaya, sebagaimana dikenal dalam pengajaran dengan modul.

Selanjutnya mengenai metode demontrasi menurut Ibnu Sina dapat digunakan dalam cara mengajar menulis. Menurutnya jika seorang guru akan mempergunakan metode tersebut, maka terlebih dahulu ia mencontohkan tulisan huruf hijaiyah di hadapan murid-muriodnya. Setelah itu barulah menyuruh para murid untuk mendengarkan ucapan huruf-huruf hijaiyyah sesuai dengan makhrajnya dan dilanjutkan dengan mendemonstrasikan cara menulisnya.

Berkenaan dengan metode pembiasaan dan teladan, Ibnu Sina mengatakan bahwa pembiasaan adalah termasuk salah satu metode pengajaran yang paling efektif, khususnya dmengajarkan akhlak. Cara tersebut secara umum dilakukan dengan pembiasaan dan teladan yang disesuaikan denganm perkembangan jiwa si anak, sebagaimana hal ini telah disinggung pada uraian diatas.

Selanjutnya metode diskusi dapat dilakukan dengan cara penyajian pelajaran dimana siswa dihadapkan pada suatu masalah yang dapat berupa pertanyaan yang bersifat problematic untuk dibahas dan dipecahkan bersama.

Berkenaan dengan metode magang, Ibnu Sina telah menggunakan metode ini dalam kegiatan pengajaran yang dilakukannya. Para murid Ibnu Sina yang mempelajari ilmu kedokteran dianjurkan agar menggabungkan teori dan praktek. Yaitu satu hari diruang kelas untuk mempelajari teori dan hari berikutnya mempraktekan teori tersebut dirumah sakit atau balai kesehatan.

Selanjutnya berkenaan dengan metode penugasan adalah cara penyajian bahan pelajaran dimana guru memberikan tugas tertentu agar siswa melakukan kegiatan belajar. Dalam bahasa arab pengajaran dengan penugasan ini dikenal dnegan istilah at-ta’iim bi al-marasil ( pengajaran dengan mengirimkan sejumlah naskah atau modul ).

Dalam keseluruhan urasian mengenai metode pengajaran tersebut diatas terdaoat empat cirri penting, yakni:

uraian tentang berbagai metode tersebut memperlihatkan adanya keinginan yang besar dari ibnu sina terhadap keberhasilan pengajaran.
setiap metode yang ditawarkannya selalu dilihat dalam presfektif kesesuaiannya dengan bidang studi yang diajarkannya serta tingkat usia peserta didik.
metode pengajaran yang ditawarkan Ibnu Sina juga selalu memperhatikan minat dan bakat si anak didik.
metode yang ditawarkan ibnu Sina telah mencakup pengajaran yang menyeluruh mulai dari tingkat taman kanak-kanak sampai dengan tingka perguruan tinggi.

Cirri-ciri metode tersebut hingga sekarang masih banyak digunakan dalam kegiatan belajar mengajar. Hal ini menunjukkan bahwa pemikiran Ibnu Sina dalam bidang metode pengajaran masih relevan dengan tuntutan zaman.

4. Konsep Guru.

Konsep guru yang idtawarkan Ibnu Sina antara lain berkisar tentang guru yang baik. Dalam hubungan ini Ibnu Sina mengatakan bahwa guru yang baik adalah berakal cerdas, beragama, mengetahui cara mendidik akh;ak, cakap dalam mendidik anak, berpenampilan tenang, jauh dari berolok-olok dan main-main dihadapan muridnya, tidak bermuka masam, sopan santun, dan suci murni.

Lebih lanjut Ibnu Sina menambahkan bahwa seorang guru itu sebaiknya darikaum pria yang terhormat dan menonjol budi pekertinya, cerdas, teliti, sabar, telaten dalam membingbing anak-anak, adil, hemat dalam penggunaan waktu, gemar bergaul dengan anak-anak dll.

Berkenaan dengan tugas pendidikan, maka tugas seorang guru tidaklah mudah. Sebab pada hakekatnya tugas pendidikan yang utama adalah membentuk perkembangan anak dan membiasakan kebiasaan yang baik dan sifat-sifat yang baik menjadi factor utama guna mencapai kebahagiaan anak, oleh karena itu orang yang ditiru hendaklah menjadi pemimpin yang baik, contoh yang bagus dan berakhlak hingga tidak meninggalkan kesan buruk dalam jiwa anak yang menirunya.[7]

Jika diamati secara seksama, tampak bahwa potret guru yang dikehendaki Ibnu Sina adalah guru yang lebih lengkap dari potret guru yang dikemukakan para ahli sebelumnya. Dalam pendapatnya itu Ibnu Sina selain menekankan unsure kompetensi atau kecakapan dalam mengajar, juga berkepribadian yang baik. Dengan kompetensi itu, seorang guru akan dapat mencerdaskan anak didiknya dengan berbagai pengetahuan yang diajarkannya, dan dengan akhlak ia dapat membina mental dan akhlak anak.

5. Konsep Hukuman dalam Pengajaran

Ibnu Sina pada dasarnya tidak berkenan menggunakan hukuman dalam kegiatan pengajaran. Hal ini didasarkan pada sikapnya yang sangat menghargai martabat manusia. Namun dalam keadaan terpaksa hukumanm dapat dilakukan dengan cara yang amat hati-hati. Ibnu Sina menyadari sepenuhnya, bahwa manusia memiliki naluri yang selalu ingin disayang, tidak suka diperlakukan kasar dan lebih suka diperlakukan halus. Atas dasar pandangan kemanusiaan inilah maka Ibnu Sina sangat membatasi pelaksanaan hukuman.

Penggunaan-penggunaan bantuan tangan adalah pembantu paling diandalkan dan merupakan seni bagi seorang pendidik. Dengan ada control secara terus-menerus, maka mendidik anak dapat diawasi dan diarahkan sesuai dengan tujuan pendidikan.[8]

Ibnu Sina membolehkan pelaksanaan hukuman dengan cara yang ekstra hati-hati, dan hal itu hanya boleh dilakukan dalam keadaan terpaksa atau tidak normal. Sedangkan dalam keadaan normal, hukuman tidak boleh dilakukan. Sikap humanistic ini sangat sejalan dengan alam demokrasi yang menuntut keadilan, kemanusiaan, kesederajatan, dan sebagainya.

[1] Sayyed Hosain, Tiga Madzhab Ulama Filsafat Islam,(Yogyakarta, IRCisod,2006) hal.27

[2] jalaluddin & Drs. Usman Said, Filsafat Pend. Islam, Jakarta, PT. Raja Grafindo,1999 hal.136

[3] Crow dan Crow, Pengantar Ilmu Pendidikan,(Yogyakarta:Rake sarasin, 1990), Edisi III hal.75

[4] Dr. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, kalam Mulia, Jakarta,1994 hal.62.

[5] Ibn Sina, Kitab As-Syiasah Fi attarbiyah, ( Mesir: majalah Al-Masyrik, 1906) hal.1076

[6] Prof. Dr. H. M. Yunus,SPI, PT Hidakarya Agung, Jakarta, 1989 hal. 53

[7] Prof. Dr. Azyumardi Azra MA, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, PT. Logos Wacana Ilmu, Ciputat, 1999 hal.81

[8] Prof. Dr. Azumardi Azra MA<>

Filsafat Pendidikan

2009-11-12T02:33:00.000-08:00

I. Pendahuluan

Berbicara tentang filsafat, kita harus tahu terlebih dahulu apa arti filsafat itu sendiri. Kata filsafat atau falsafat, berasal dari bahasa Yunani: philoshophia yang banyak diperoleh pengertian-pengertian, baik secara harfiah atau etimologi. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, gemar, suka dan kata sophia berarti pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan. filsafat menurut arti katanya dapat diartikan sebagai cinta, cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah juga kebijaksanaan.
Didalam filsafat pendidikan, akan kita jumpai berbagai macam hal baru yang tentunya akan menambah wawasan keilmuan kita. Dan didalam makalah yang singkat ini akan diterangkan mengenai pengertian filsafat, objek kajian filsafat, serta fungsi dan tugas filsafat pendidikan itu sendiri.

II. Pembahasan

A. Pengertian Filsafat Pendidikan dan Perspektif Islam

1. Filsafat Pendidikan
Filsafat pendidikan pada umumnya dan filsafat Islam pada khususnya adalah bagian dari ilmu filsafat, maka dalam mempelajari filsafat pendidikan perlu memahami terlebih dahulu tentang pengertian filsafat terutama dengan hubungannya dengan masalah pendidikan khususnya pendidikan Islam.
Kata filsafat atau falsafat, berasal dari bahasa Yunani. Kalimat ini berasal dari kata philoshophia yang berarti cinta pengetahuan. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, senang, suka dan kata sophia berarti pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan. Hasan Shadily mengatakan bahwa filsafat menurut arti katanya adalah cinta akan kebenaran. Dengan demikian dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa filsafat adalah cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah dan kebijaksanaan. Jadi orang yang berfilsafat adalah orang yang mencintai akan kebenaran, berilmu pengetahuan, ahli hikmah dan bijaksana.
Berbagai pengertian (definisi) tentang Filsafat Pendidikan yang telah dikemukakan oleh para ahli, Al-Syaibany mengartikan bahwa filsafat pendidikan ialah aktifitas pikiran yang teratur yang menjadikan filsafat tersebut sebagai jalan untuk mengatur, menyelaraskan dan memadukan proses pendidikan. Artinya, bahwa filsafat pendidikan dapat menjelaskan nilai-nilai dan maklumat-maklumat yang diupayakan untuk mencapainya, maka filsafat pendidikan dan pengalaman kemanusian merupakan faktor yang integral atau satu kesatuan. Sementara itu, filsafat juga didefinisikan sebagai pelaksana pandangan falsafah dan kaidah falsafah dalam bidang pendidikan, falsafah tersebut menggambarkan satu aspek dari aspek-aspek pelaksana falsafah umum dan menitik beratkan kepada pelaksanaan prinsip-prinsip dan kepercayaan yang menjadi dasar dari filsafat umum dalam upaya memecahkan persoalan-persoalan pendidikan secara praktis.
Barnadib mempunyai versi pengertian atas filsafat pendidikan, yakni ilmu yang pada hakikatnya merupakan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan dalam bidang pendidikan. Karenanya, dengan bersifat filosofis, bermakna bahwa filsafat pendidikan merupakan aplikasi sesuatu analisa filosofis terhadap bidang pendidikan.

2. Perspektif Islam
Pegertian filsafat berasal dari kata Arab falsafah, yang berasal dari bahasa Yunani, Philosophia: philos berarti cinta, suka (loving), dan sophia yang berarti pengetahuan, hikmah (wisdom). Jadi, Philosophia berarti cinta kepada kebijaksanaan atau cinta kepada kebenaran atau lazimnya disebut Pholosopher yang dalam bahasa Arab disebut failasuf.
Sementara itu, A. Hanafi, M.A. mengatakan bahwa pengertian filsafat telah mengalami perubahan-perubahan sepanjang masanya. Pitagoras (481-411 SM), yang dikenal sebagai orang yang pertama yang menggunakan perkataan tersebut. Dari beberapa kutipan di atas dapat diketahui bahwa pengertian fisafat dar segi kebahsan atau semantik adalah cinta terhadap pengetahuan atau kebijaksanaan. Dengan demikian filsafat adalah suatu kegiatan atau aktivitas yang menempatkan pengetahuan atau kebikasanaan sebagai sasaran utamanya.

B. Obyek Kajian Filsafat Pendidikan

1. Obyek Kajian Filsafat Pendidikan
Dalam rangka menggali, menyusun, dan mengembangkan pemikiran kefilsafatan tentang pendidikan terutama pendidikan Islam, maka perlu diikuti pola dan pemikiran kefilsafatan pada umumnya.
Adapun pola dan sistem pemikiran kefilsafatan sebagai suatu ilmu adalah:
a) Pemikiran kefilsafatan harus bersifat sistematis, dalam arti cara berfikirnya bersifat logis dan rasional tentang hakikat permasalahan yang dihadapi. Hasil pemikirannya tersusun secara sistematis artinya satu bagian dengan bagian lainnya saling berhubungan.
b) Tinjauan terhadap permasalahan yang dipikirkan bersifat radikal artinya menyangkut persoalan yang mendasar sampai keakar-akarnya.
c) Ruang lingkup pemikirannya bersifat universal, artinya persoalan-persoalan yang dipikirkan mencakup hal-hal yang menyeluruh dan mengandung generalisasi bagi semua jenis dan tingkat kenyataan yang ada di alam ini, termasuk kehidupan umat manusia, baik pada masa sekarang maupun masa mendatang.
d) Meskipun pemikiran yang dilakukan lebih bersifat spekulatif, artinya pemikiran-pemikiran yang tidak didasari dengan pembuktian-pembuktian empiris atau eksperimental (seperti dalam ilmu alam), akan tetapi mengandung nilai-nilai obyektif. Dimaksud dengan nilai obyektif oleh permasalahannya adalah suatu realitas (kenyataan) yang ada pada obyek yang dipikirkannya.
Pola dan sistem berpikir filosofis demikian dilaksanakan dalam ruang lingkup yang menyangkut bidang-bidang sebagai berikut:
a) Cosmologi yaitu suatu pemikiran dalam permasalahan yang berhubungan dengan alam semesta, ruang dan waktu, kenyataan hidup manusia sebagai makhluk ciptaan tuhan, serta proses kejadian kejadian dan perkembangan hidup manusia di alam nyata dan sebagainya.
b) Ontologi yaitu suatu pemikiran tentang asal-usul kejadian alam semesta, dari mana dan kearah mana proses kejadiannya. Pemikiran ontologis akhirnya akan menentukan suatu kekuatan yang menciptakan alam semesta ini, apakah pencipta itu satu zat (monisme) ataukah dua zat (dualisme) atau banyak zat (pluralisme). Dan apakah kekuatan penciptaan alam semesta ini bersifat kebendaan, maka paham ini disebut materialisme.
Secara makro (umum) apa yang menjadi obyek pemikiran filsafat, yaitu dalam ruang lingkup yang menjangkau permasalahan kehidupan manusia, alam semesta dan sekitarnya adalah juga obyek pemikiran filsafat pendidikan. Tetapi secara mikro (khusus) yang menjadi obyek filsafat pendidikan meliputi:
a. Merumuskan secara tegas sifat hakikat pendidikan (The Nature of Education).
b. Merumuskan sifat hakikat manusia sebagai subyek dan obyek pendidikan (The Nature Of Man).
c. Merumuskan secara tegas hubungan antara filsafat, filsafat pendidikan, agama dan kebudayaan.
d. Merumuskan hubungan antara filsafat, filsafat pendidikan dan teori pendidikan.
e. Merumuskan hubungan antara filsafat negara (ideologi), filsafat pendidikan dan politik pendidikan (sistem pendidikan).
f. Merumuskan sistem nilai norma atau isi moral pendidikan yang merupakan tujuan pendidikan.
Dengan demikian dari uraian tersebut diproleh suatu kesimpulan bahwa yang menjadi obyek filsafat pendidikan ialah semua aspek yang berhubungan dengan upaya manusia untuk mengerti dan memahami hakikat pendidikan itu sendiri, yang berhungan dengan bagaimana pelaksanaan pendidikan dan bagaimana tujuan pendidikan itu dapat dicapai seperti yang dicita-citakan.
2. Analisis Filsafat tentang Masalah Pendidikan
Masalah pendidikan adalah merupakan masalah hidup dan kehidupan manusia. Proses pendidikan berada dan berkembang bersama proses perkembangan hidup dan kehidupan manusia, bahkan pada hakikatnya keduanya adalah proses yang satu.
Dengan pengertian pendidikan yang luas, berarti bahwa masalah kependidikan pun mempunyai ruang lingkup yang luas pula, yang menyangkut seluruh aspek hidup dan kehidupan manusia. Sebagai contoh, berikut ini akan dikemukakan beberapa masalah kependidikan yang memerlukan anlisa filsafat dalam memahami dan memecahkannya, antara lain:
1) Masalah pendidikan pertama yang mendasar adalah tentang apakah hakikat pendidikan. Mengapa harus ada pada manusia dan merupakan hakikat hidup manusia.
2) Apakah pendidikan itu berguna untuk membina kepribadian manusia?
3) Apakah sebenarnya tujuan pendidikan itu?
Problema-problema tersebut merupakan sebagian dari contoh-contoh problematika pendidikan yang dalam pemecahannya memerlukan usaha-usaha pemikiran yang mendalam dan sistematis atau analisa filsafat. Dalam memecahkan masalah-masalah tersebut analisa filsafat menggunakan berbagai macam pendekatan yang sesuai dengan permasalahannya. Diantara pendekatan yang digunakan antara lain:
a) Pendekatan secara spekulatif
b) Pendekatan normatif
c) Pendekatan analisa konsep
d) Analisa ilmiah
Selanjutnya Harry Scofield, sebagaimana dikemukakan oleh Imam Barnadib dalam bukunya Filsafat Pendidikan, menekankan bahwa dalam analisa filsafat terhadap masalah-masalah pendidikan digunakan dua macam pendekatan yaitu pendekatan filsafat historis dan pendekatan dengan menggunakan filsafat kritis.
Dengan pendekatan filsafat historis yaitu dengan cara mengadakan deteksi dari pertanyaan-pertanyaan filosofis yang diajukan, mana-mana yang telah mendapat jawaban dari para ahli filsafat sepanjang sejarah. Dalam sejarah filsafta telah berkembang dalam bentuk sistematika, jenis dan aliran-aliran filsafat tertentu.
Adapun cara pendekatan filsafat kritis, dimaksudkan dengan cara mengajukan pertanyaan-pertanyaan filosofis dan diusahakan jawabannya secara filosofis pula dengan menggunakan berbagai metode dan pendekatan filosofis. Selanjutnya Schofield mengemukakan ada dua cara analisa pokok dalam pendekatan filsafat kritis yaitu analisa bahasa (linguistik) dan analisa konsep. Analisa bahasa adalah usaha untuk mengadakan interpretasi yang menyangkut pendapat-pendapat mengenai makna yang dimilikinya. Sedangkan analisa konsep adalah suatu analisa mengenai istilah-istilah (kata-kata) yang mewakili gagasan.
C. Fungsi dan Tugas Filsafat Pendidikan

1. Fungsi dan Tugas Filsafat Pendidikan
Sebagai ilmu, pendidikan Islam bertugas untuk memberikan penganalisaan secara mendalam dan terinci tentang problema-problema kependidikan Islam sampai kepada penyelesaiannya. Pendidikan Islam sebagai ilmu, tidak melandasi tugasnya pada teori-teori saja, akan tetapi memperhatikan juga fakta-fakta empiris atau praktis yang berlangsung dalam masyarakat sebagai bahan analisa. Oleh sebab itu, masalah pendidikan akan dapat diselasaikan bilamana didasarkan keterkaitan hubungan antara teori dan praktek, karena pendidikan akan mampu berkembang bilamana benar-benar terlibat dalam dinamika kehidupan masyarakat. Antara pendidikan dan masyarakat selalu terjadi interaksi (saling mempengaruhi) atau saling mengembangkan sehingga satu sama lain dapat mendorong perkembangan untuk memperkokoh posisi dan fungsi serta idealisasi kehidupannya. Ia memerlukan landasan ideal dan rasional yang memberikan pandangan mendasar, menyeluruh dan sistematis tentang hakikat yang ada dibalik masalah pendidikan yang dihadapi.
Dengan demikian filsafat pendidikan menyumbangkan analisanya kepada ilmu pendidikan Islam tentang hakikat masalah yang nyata dan rasional yang mengandung nilai-nilai dasar yang dijadikan landasan atau petunjuk dalam proses kependidikan.
Tugas filsafat adalah melaksanakan pemikiran rasional analisis dan teoritis (bahkan spekulatif) secara mendalam dan memdasar melalui proses pemikiran yang sistematis, logis, dan radikal (sampai keakar-akarnya), tentang problema hidup dan kehidupan manusia. Produk pemikirannya merupakan pandangan dasar yang berintikan kepada “trichotomi” (tiga kekuatan rohani pokok) yang berkembang dalam pusat kemanusiaan manusia (natropologi centra) yang meliputi:
· Induvidualisme
· Sosialitas
· Moralitas
Ketiga kemampuan tersebut berkembang dalam pola hubungan tiga arah yang kita namakan “trilogi hubungan” yaitu:
· Hubungan dengan Tuhan, karena ia sebagai makhluk ciptaan-Nya.
· Hubungan dengan masyarakat karena ia sebagai masyarakat.
· Hubungan dengan alam sekitar karena ia makhluk Allah yang harus mengelola, mengatur, memanfaatkan kekayaan alam sekitar yang terdapat diatas, di bawah dan di dalam perut bumi ini.
2. Analisis Hubungan Filsafat dengan Pendidikan
Dalam berbagai bidang ilmu sering kita dengar istilah vertikal dan horisontal. Istilah ini juga akan terdengar pada cabang filsafat bahkan filsafat pendidikan.
Antara filsafat dan pendidikan terdapat hubungan horisontal, meluas kesamping yaitu hubungan antara cabang disiplin ilmu yang satu dengan yang lain yang berbeda-beda, sehingga merupakan synthesa yang merupakan terapan ilmu pada bidang kehidupan yaitu ilmu filsafat pada penyesuaian problema-problema pendidikan dan pengajaran. Filsafat pendidikan dengan demikian merupakan pola-pola pemikiran atau pendekatan filosofis terhadap permasalahan bidang pendidikan dan pengajaran.
Adapun filsafat pendidikan menunjukkan hubungan vertikal, naik ke atas atau turun ke bawah dengan cabang-cabang ilmu pendidikan yang lain, seperti pengantar pendidikan, sejarah pendidikan, teori pendidikan, perbandingan pendidikan dan puncaknya filsafat pendidikan. Hubungan vertikal antara disiplin ilmu tertentu adalah hubungan tingkat penguasaan atau keahlian dan pendalaman atas rumpun ilmu pengetahuan yang sejenis.
Maka dari itu, filsafat pendidikan sebagai salah satu bukan satu-satunya ilmu terapan adalah cabang ilmu pengetahuan yang memusatkan perhatiannya pada penerapan pendekatan filosofis pada bidang pendidikan dalam rangka meningkatkan kesejahteraan hidup dan penghidupan manusia pada umumnya dan manusia yang berpredikat pendidik atau guru pada khususnya.
Dalam buku filsafat pendidikan karangan Prof. Jalaludin dan Drs. Abdullah Idi mengemukakan bahwa Jhon S. Brubachen mengatakan hubungan antara filsafat dan pendidikan sangat erat sekali antara yang satu dengan yang lainnya. Kuatnya hubungan tersebut disebabkan karena kedua disiplin tersebut menghadapi problema-problema filsafat secara bersama-sama.
III. Kesimpulan

Dapat disimpulkan bahwa kata filsafat berasal dari bahasa Yunani: philoshophia. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, senang, suka dan kata sophia berarti pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan. Hasan Shadily mengatakan bahwa filsafat menurut arti katanya adalah cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah dan kebijaksanaan.
Diantara tugas filsafat antara lain adalah melaksanakan pemikiran rasional analisis dan teoritis (bahkan spekulatif) secara mendalam dan mendasar melalui proses pemikiran yang sistematis, logis, dan radikal (sampai keakar-akarnya), tentang problema hidup dan kehidupan manusia
IV. Daftar Pustaka

Jalaluddin dan Idi, Abdullah, filsafat pendidikan, Gaya Media Pratama, Jakarta: 2002
Munawwaroh, Djunaidatul dan Tanenji, Filsafat Pendidikan (perspektif islam dan umum), UIN Jakarta Press, Jakarta: 2003
Prasetya, Filsafat Pendidikan Untuk IAIN, STAIN,PTAIS, Penerbit Pustaka Setia, Bandung: 1997
Saifullah, Ali, Antara Filsafat dan Pendidikan, Usaha Nasional, Surabaya: 1997.

Jum’at 12-11-2009

2009-11-12T02:24:00.001-08:00

Jum’at 12-11-2009

Sya menghadiri Ulang tahun Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sekaligus penghargaan Prof. Dr. M. Quraish Sihab.
dihadiri oleh:
- Presiden B.J. Habibie
- Presiden Abdurraman Wahhid/ Gusdur
- Ebit G.A.D
- Dan lain-lain.

Sabilussalam

2009-11-10T22:35:00.000-08:00

Pesantren Luhur Sabilussalam sekarang memiliki santri cukup banyak, terutama pada semester I

Profesi keguruan

2009-11-10T00:23:00.000-08:00

Profesi keguruan mempunyai tugas utama melayani masyarakat dalam dunia pendidikan. Sejalan dengan itu, jelas kiranya bahwa profesiolalisasi dalam bidang keguruan mengandung arti peningkatan segala daya dan usaha dalam rangka pencapaian secara optimal layanan yang akan diberikan kepada masyarakat. Untuk meningkatkan mutu pendidikan saat ini, maka profesionalisasi guru (pendidik) merupakan suatu keharusan, terlebih lagi apabila kita melihat kondisi objekif saat ini berkaitan dengan berbagai hal yang ditemui dalam melaksanakan pendidikan, yaitu: (1) perkembangan Iptek, (2) persaingan global bagi lulusan pendidikan, (3) otonomi daerah, dan (4) implementasi kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP).[1]

Perkembangan IPTEK yang cepat, menurut setiap guru dihadapkan pada penguasaan hal-hal baru berkaitan dengan materi pembelajaran atau pendukung pelaksanaan pembelajaran seperti penggunaan internet untuk pembelajaran, program multimedia, dan lain sebagainya.

Diberlakukannya pasar bebas melalui NAFTA mengindikasikan bahwa setiap lulusan pendidikan di Indonesia akan dipersaingkan dengan lulusan dari sekolah-sekolah yang berada di Asia. Kondisi ini semakin memaksa guru untuk segera dan dengan cepat menghasilkan lulusan yang kompeten.

Kebijakan otonomi daerah telah memberikan perubahan yang mendasar terhadap berbagai sektor pemerintahan, termasuk dalam pendidikan. Pengelolaan pendidikan secara terdesentralisasi akan semakin mendekatkan pendidikan kepada stakeholders pendidikan di daerah dan karena itu maka guru semakkin dituntut untuk menjabarkan keinginan dan kebutuhan-kebutuhan masyarakat terhadap pendidikan melalui kompetensi yang dimilikinya.[2]

Pencanangan implementasi KTSP menunjukkan bahwa kualifikasi profesionalisme harus benar-benar dimiliki oleh setiap guru apabila menginginkan lulusan yang memiliki kompetensi sebagaimana diharapkan. Lebih khusus lagi, Sanusi et.al (1991:24) mengajukan enam asumsi yang melandasi perlunya profesionalisasi dalam pendidikan, yakni sebagai berikut.

1. Subjek pendidikan adalah manusia yang memiliki kemauan, pengetahuan, emosi, dan perasaan, yang dapat dikembangkan segala potensinya: sementara itu pendidikan dilandasi nilai-nilai kemanusiaan yang menghargai martabat manusia.

2. pendidikan dilakukan secara intensional, yakni secara sadar dan bertujuan, maka pendidikan menjadi normatif yang diikatoleh norma-norma dan nilai-nilai yang baik secara universal, nasional, maupun lokal, yang merupakan acuan para pendidik, peserta didik, dan pengelola pendidikan.

3. teori-teori pendidikan merupakan kerangka hipotesis dalam menjawab permasalaha pendidikan.

4. pendidikan bertolak dari asumsi pokok tentang manusia, yakni manusia mempunyai potensi yang baik untuk berkembang. Oleh sebab itu, pendidikan adalah usaha untuk mengembangkan potensi unggul tersebuut.

5. inti pendidikan terjadi dalam prosesnya, yakni situasi di mana terjadi dialog antara peserta didik dengan pendidik, yang memungkinkan peserta didik tumbuh ke arah yang dikehendaki oleh pendidik dan selaras dengan nilai-nilai yang dijunjung tinggi masyarakat.

6. sering terjadinya dilema antara tujuan utama pendidikan, yakni menjadikan manusia sebagai manusia yang baik, dengan misi instrumental yakni merupakan alat untuk perubahan atau pencapaian sesuatu.[3]

Beberapa prinsip yang perlu diperhatikan dalam penyelanggaraan pengembangan untuk tenaga kependidikan menurut Syaefudin dan Gunawan, yaitu:[4]

1. Dilakukan untuk semua jenis tenaga kependidikan (baik untuk tenaga struktural, fungsional, maupun teknis)

2. berorientasi pada perubahan tingkah laku dalam rangka peningkatan kemampuan profesional dan untuk teknis pelaksanaan tugas harian sesuai posisi masing-masing

3. dilaksanakan untuk mendorong meningkatnya kontribusi setiap individu terhadap organisasi pendidikan

4. dirintis dan diarahkan untuk mendidik dan melatih seseorang sebelum maupun sesudah menduduki jabatan/posisi

5. Dirancang untuk memenuhi tuntutan pertumbuhan dalam jabatan, pengembangan profesi, pemecahan masalah, kegiatan0-kegiatan remedial, pemeliharaan motivasi kerja, dan ketahanan organisasi pendidikan.

6. pengembangan yang menyangkut jenjang karier sebaiknya disesuaikan dengan kategori masing-masing jenis tenaga kependidikan itu sendiri.

MODEL PENGEMBANGAN GURU

Banyak cara yang dilakukan oleh guru untuk menyesuaikan dengan perubahan, baik itu secara perorangan, kelompok, atau dalam satu sistem yang diatur oleh lembaga. Mulyasa (2003:43) menyebutkan bahwa pengembangan guru dapat dilakukan dengan cara on the job training dan in service training.[5] Sementara Castetter menyampaikan lima model pengembangan untuk guru seperti pada tabel berikut.[6]

Model Pengembangan Guru	Keterangan
*Individual Guided Staff Development*	(Pengembangan Guru yang Dipandu Secara Individual)
*Obsevation/Assessment*	(Observasi atau Penilaian)
*Involvement in a development/ Improvement Process*	(Keterlibatan dalam Suatu proses Pengembangan/Peningkatan)
*Training*	(Pelatihan)
*Inquiry*	(Pemeriksaan)

Dari kelima model pengembangan guru di atas, model “training” paling banyak dilakukan oleh lembaga pendidikan swasta. Pada lembaga pendidikan, cara yang populer untuk pengembangan kemampuan profesional guru adalah dengan melakukan penataran (inservice training) baik dalam rangka penyegaran (refresing) maupun peningkatan kemampuan (up-grading). Cara lain baik dilakukan sendiri-sendiri (informal) atau bersama-sama, seperti: on the job training, workshop, seminar, diskusi panel, rapat-rapat, simposium, konferensi, dan lain sebagainya.[7]

Inovasi dalam pendidikan juga berdampak pada pengembangan guru. Beberapa model pe\ngembangan guru sengaja diranang untuk menghadapi pembaruan pendidikan.

Model-model efektif pengembangan kemampuan profesional guru menurut Candall:

o Model Mentoring, model dimana berpengalaman merilis pengetahuannya pada guru yang kurang berpengalaman.

o Model Ilmu Terapan, berupa kebutuhan praktis yaitu dari teori ke praktik.

o Model Inquiry, pendekatan yang berbasis pada guru-guru, para guru harus aktif menjadi peneliti, seperti membaca, bertukar pendapat, melakukan observasi, melakukan sekaligus meningkatkannya.[8]

Menurut Soetjipto dan Kosasi (2004:54)\, pengembangan sikap profesional ini dapat ilakukan selama dalam pendidikan prajabatan maupun setelah bertugas (dalam jabatan).

1. Pengembangan profesional selama pendidikan prajabatan

Dalam pendidikan prajabatan, calon guru didik dalam berbagai pengetahuan, sikap, dan keterampilan yang diperlukan dalam pekerjaannya nanti. Karena tugasnya yang bersifat unik, guru selalu menjadi panutan dari siswanya, dan bahkan bagi masyarakat sekellilingnya. Sehingga bagaimana guru bersikap terhadap pekerjaan dan jabatannya selalu menjadi perhatian siswa dan masyarakat.

Pembentukan sikap yang baik tidak mungkin muncul begitu saja, tetapi harus dibina semenjak calon guru memulai pendidikannya di lembaga pendidikan guru. Berbagai usaha dan latihan, contoh-contoh dan aplikasi penerapan ilmu, keterampilan dan bahkan sikap profesional dirancang dan dilaksanakan selama calon guru berada dalam pendidikan prajabatan.

2. Pengembangan profesional selama dalam jabatan

Pengambangan sikap profesional tidak terhenti setelah calon guru selesai mendapatkan pendidikan prajabatan. Banyak usaha yang dapat dilakukan dalam rangka peningkatan sikap profesional keguruan dalam masa pengabdiannya sebagai guru.

DAFTAR PUSTAKA

Joni, T. Raka (Penyunting). 1992. Pokok-Pokok Pikiran Mengenai Pendidikan Guru. Konsorium Ilmu Pendidikan

Makmun, A.S. 1996. Pengembangan Profesi dan Kinerja Tenaga Kependidikan. Bandung: PPS IKIP.

Sanusi, A. dkk. 1990. Studi Pengembangan Model Pendidikan Profesional Tenaga Kependidikan. Bandung.

Supriadi, Dedi. 1999. Mengangkat Citra dan Martabat Guru. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.

Suryadi, Ace dan Mulyana, Wiana. 1992. Kerangka Konseptual Mutu Pendidikan dan Pembinaan Kemampuan Profeional Guru. Jakarta: PT. Candimas Metropole

World Bank. 1989. Indonesia: Streangthening the Quality of Teacher Education. Draft Technical Paper, Asia Region.

Minggu kedua

2009-11-07T21:00:00.000-08:00

Pada minggu kedua ini, kami melaksanakan;

A. Preparatory Test dengan rincian sebagai berikut:

1. Huruf tunggal:

- Alif

-Ba

-Ta

-Tsa

-Jim

-Ha

-Kho

-Dal

-Dzal

-Ra

-Zay

-Sin

-Syin

-Shad

-Dhad

-Tho

-Zho

-’Ain

-Oghin

-Fa

-Qof

-Kaf

-Lam

-Mim

-Nun

-Wau

-Lam Alif

-Hamzah

-Ya

2. Angka Tunggal:

-1

-2

-3

-4

-5

-6

-7

-8

-9

3. Hurur sambung atau Kalimat:

-Holaqo

-Sho-Ba-Ra

-Mim-Ha-Mim -Dal

-Alif-Lam-Lam-Ha

-dll

4. Menyalin Ayat yang telah ditentukan:

———–

B. Pemahaman tentang Qalam;

-Belajar mengenai bagaimana memotong Qolam

-Ukuran Titik

-KemiringanTitik

-Ukuran Huruf

-Kemiringan Huruf

Demikian kurang lebih pelajaran yang dijalankan pada minggu kedua.

Basic 1

Ditulis dalam Latihan

DEPAG KMPLS 2009-2010

2009-11-05T23:11:00.000-08:00

DEPAG KMPLS 2009-2010

KELUARGA MAHASANTRI PESANTREN LUHUR SABILUSSALAM

Koordinator:

Haris Fauzi

Anggota:

Lelah Nurbadriah

Rudini

Laila Nusyahida

Ushul Fiqh

2009-11-03T23:20:00.000-08:00

KATA PENGANTAR

Bismilahirahmanirrahim
Puja dan puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karna atas rahmat dan karunianya, penulis dapat menyelesaikan makalah ini. Shalawat dan salam senantiasa selalu tercurah kepada baginda nabi Muhammad SAW.
Tak lupa penulis hanturkan ucapan terima kasih kepada prof Dr Mawardi Chatib selaku dosen Ushul Fiqh yang memberikan kesempatan kepada kami untuk membahas materi Ushul Fiqh ini tak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada rekan-rekan kelompokan yang memberikan dukungan dan saran.
Penulis menyadari dengan keterbatasan dalam pembuatan tugas Ushul Fiqh masih jauh dari kesempurnaan, oleh karna itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun. Akhirnya penulis mengharapkan tugas kami dapat sebagai bahan pembelajaran rekan-rekan sekalian.
Tak ada gading yang tak retak demikian juga dengan makalah yang masih banyak kekurangan untuk itu kami mohon maaf. Kritik dan saran kami harapkan untuk menyempurnakan makalah ini.

Jakarta, Oktober 2009

Penulis

DAFTAR ISI

Kata Pengantar
Daftar Isi
BAB I Pendahuluan
BAB II Pembahasan
A. Pengertian etimologis/terminologis
B. Kedudukan dan status dalam ajaran islam
C. Isi dan kandungannya, macamnya
D. Fungsinya dan tugasnya
BAB III Penutup
Daftar Pustaka

BAB I
PENDAHULUAN

Lahirnya ilmu hadist merupakan sebuah kenyataan yang tidak bisa terelakkan. Sebab, kenyataan menunjukkan bahwa setiap generasi muslim ingin menjadikan hadist sebagai pedoman hidup, atau bahkan di jadikan sebagai pembenaran atas tindakan dan perilakunya. Ilmu hadist merupakan jembatan metode untuk memilah dan memilih antara hadist-hadist.hadist adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik berupa perkataan, perbuatan , danketetapan. As-sunnah di maksudkan sebagai segala sesuatu yang di perintahkan, di larang, dan dianjurkan oleh Nabi SAW, baik berbentuk sabda maupun perbuatan.
Kata sunnah sering dibedakan dengan kata hadist, hal ini wajar karna secara bahasa keduanya memiliki arti yang berbeda. Kata hadist lebih mengarahkan kepada ucapan-ucapan nabi. Sedangkan kata sunnah lebih menekankan kepada perbuatan dan tindakan nabi yang menjadi tradisi. Namun perbedaan itu tidaklah merupakan hal yang prinsip. Karna pada dasarnya baik sunnah maupun hadist keduanya merujuk dan berlaku hanya untuk nabi dan tidak untuk selain nabi. Dengan demikian menyebut hadist maupun sunnah tidaklah salah dan berdosa.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian As-sunnah dan Al-hadist Dan Nama Lainnya
1. Pengertian As-sunnah
Kata “As-sunnah” (ألسنة) berasal dari bahasa arab yang terbentuk dari kata .
Secara etimologis artinya jalan atau cara. Dalam Al-Qur’an kata sunnah disebut sebanyak 16 kali yang tersebar dalam beberapa surat yang mengandung arti kebiasaan yang berlaku dan jalan yang di ikuti.
Seperti firman Allah SWT dalam surat Al-Imran ayat 137 yang berbunyi:
قد خلت من قبلكم سنن فسيروأفي ألأرض فأ نظروا كيف كا ن عأ قيبة ألمكذ بين
Artinya
Sesungguhnya telah berlalusebelum kamu sunnah-sunnah Allah , karena itu berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlahbagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)

Dalam pengertian syara atau terminologis, kata As-sunnah di maksudkan sebagai segala sesuatu yang di perintahkan, di larang, dan dianjurkan oleh Nabi SAW, baik berbentuk sabda maupun perbuatan.
Akan tetapi pengertian As-sunnah menjadi beragam dikalangan para pengkaji syariat, sesuai dengan spesialisasi dan tujuan masing-masing.
 As-sunah dalam terminologi ulama hadist adalah segala sesuatu yang diambil dari rasullah.
 As-sunnah dalam terminologi ulama ushul fiqh adalah segala sesuatuyang bersumber dari Nabi SAW.
 As-sunnah dalam terminologi ulama fiqh adalah sdegala sesuatu yang berasal dari nabi.
Sedangkan secara terminologi, sebagaimana yang di kemukakan oleh Abu Zahra. Sunnah mengandung arti:

Artinya :”Perkataan, perbuatan dan pengakuan nabi.”

2. Pengertian Al-hadist
Hadist memiliki dua pengertian, pengertian secara etimologi dan secara terminologi. Hadist berasal dari kata hadist, bentuk jamaknya adalah ahadis. Hadist secara etimologi memiliki banyak arti diantaranya al-jadid(yang baru), al-qarib(yang dekat), dan al-khabar(kabar berita). Secara terminologi terdapat dua pandangan yang berbeda dikalangan ulama mengenai definisi hadist pandangan pertama berasal dari golongan jumhur ulama al-muhaddissin yang mendefinisikan hadist adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi Muhammad SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, dan ketetapan. Adapun hadist menurut pandangan kedua yang berasal dari golongan di luar jumhur al-muhaddissin yang mendefinisikan hadist menurut mereka, hadist bukan hanya segala sesuatu yang di sandarkan kepada nabi Muhammad SAW. Tetapi, segala yang di sandarkan kepada sahabat dan tabi’in juga di golongkan sebagai hadist.

Kata sunnah sering dibedakan dengan kata hadist, hal ini wajar karna secara bahasa keduanya memiliki arti yang berbeda. Kata hadist lebih mengarahkan kepada ucapan-ucapan nabi. Sedangkan kata sunnah lebih menekankan kepada perbuatan dan tindakan nabi yang menjadi tradisi. Namun perbedaan itu tidaklah merupakan hal yang prinsip. Karna pada dasarnya baik sunnah maupun hadist keduanya merujuk dan berlaku hanya untuk nabi dan tidak untuk selain nabi. Dengan demikian menyebut hadist maupun sunnah tidaklah salah dan berdosa.

B.KEDUDUKAN SUNNAH DAN STATUSNYA DALAM ISLAM
Sunnah berfungsi menopang Al-quran dalam menjelaskan hokum-hukum islam. Bentuk penompang dimaksud dapat dirumuskan kedalam tiga hal sebagai berikut:
1. Pertama, sunnah berfungsi menjelaskan ayat yang amsih mubham; merinci ayat yang mujmal; mentakhsis ayat yang umum - meski kekuatan sunnah dalam mentakhsis ayat al-Quran yang umum masih diperselisihkan ulama;dan menjelaskan antara ayat yang nasikh dan yang mansukh—menurut jumhur ulamam yang berpendapat adanya berkemungkinan nasakh pada sebagian hukum-hukum Al-Quran.
2. Kedua, sunnah menambah kewajiban-kewajiban syara yangketentuan pokoknya telah ditetapkan dengan nash al-Quran. Misalnya sunnah datang dengan membawa hokum-hukum tambahan yang menyempuranakan ketentuanketentuan pokok tersebut.
3. Ketiga, sunnah membawa hokum yang tidak ada ketentuan nashnya didalm al-Quran; tidak pula merupakan tambahan terhadap nash Al-Quran.
Demikianlah macam-macam hukum yang dibawa oleh sunnah.itupun diluar ketentuan sunnah yang menyangkut hkum-hukum taqririyah yang bukan merupakan hukum tambhan,dimana maslah tersebut telah kami uraikan ketika membicarakn al-Quran al-Karim. Sebagai penjelas terhadap al-Quarn al-Karim, seperti penjelasan tentang salat dan zakat, imam syafi’I menganggap termasuk contoh sunnah macam pertama, ialah hadist:
لأَ تُنْكَحُ أ لْمَْر أَ ة عَلَي عَمَّتِمِأ وَلأَ عَلَي خَأ َلتِهَأ وَ لأَ عَلَي أ بْنَةِ أُخْتِهَأ وَلأَ أبْنَةِ أَخِيْمَأ

Artinya: tidak boleh dinikahi seeorang perempuan bersama dengan bibi dari jurusan bapak,bibidari jurusan ibu, kemenkannya (anak dari saudara perempuannya), dan kemenakannya (anak dari saudara laki-laki).

Hadits ini,menurut imam syafi’i. mentakhsis firman Allah:
وَأُ ِحلَّ لَكُمْ مَأ وَ رَأءَ ذ لكم
Artinya: dan dihalakan bagi kamu selain demikian. (QS. An-Nisa:24)

Nampaknya imam-imam yang lain sependapat dengan asysyafi’I dalam kaitannya dengan hadist tadi, meski masih diperselisihkan tentang kekuatannya, apakah tergolong hadits ahad atau hadits masyhur.
Diantara contoh hadits macam kedua, yakni yang ketentuannya berfungsimenambah dan menyempurnakan pokok bahasan yang ada dalam al-Quran itu, ialah masalah li’an. Al-Quran telah menenerangkan secara jelas dan sempurna maslah ini, kemudian sunnah memberikan ketetapan untuk memisakan suami-istri itu denagn jalan perceraian. Perceraian ini mengandung hikmah, karma tsiqah (kepercayaan) yang menjadi dasar kehidupan berumah tangga telah hilang dari suami-istri itu.
Diantara contoh sunnah macam ketiga, yaitu hkum-hukum yang hanya dibawa oleh sunnah, seperti mengharamkan memakan keledai kampung (al-humur al-ahliyah),daging binatang buas dan beberapa ketentuan tentang diyat.
Namun kalau ditinjau lebih jau, sebenarnya contoh-contoh itu mempunyai rujukan ketentuan pokok dalam al-Quran.
Ketentuan-ketentuan tentang diyat, misalnya, yang dijelaskan oleh nabi SAW, merupakan penjelasan terhadap ketentuan pokok yang ada al-Quran, yaitu firman Allah SWT:
فَدِ يَةُُُ مُسَلِّمَةُُ أِلَي أَهْلِهِ
Artinya : maka (hendaklah si pembunuh) membayar diyat yang diserahkan kepada keluarganay ( si pembunuh). ( Qs. An-Nisa : 92).
Dan firman Allah SWT :
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ اَخِيْهِ شَيْءُُ فَا تِّبَاعُُ بِا لْمَعْرُوْفِ وَاَ دَاءُُاِلَيْهِ بِاِ حْسَا نِ
Artinya : maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula).

Begitu pula pengharaman keledai kampong dan binatang-binatang buas juga mempunyai ketetntuan pokok didalam al-Quran, yaitu firman Allah:
وَ يُجِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَا تِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَا ءِـثُ
Artinya : dan dia (Nabi) menghalalkan bagi mereka makanan yang baik dan mengharamkan yang buruk (QS. Al-Araf:157)

Atas dasar itu, kita hamper-hampir tidak menemukan satu contohpun bagi hukum yang dibawa oleh sunnah, kecuali kita temukan ketentuan pokonya didalam al-Quran, baik tersurat (dekat) maupun tersirat (jauh). Oleh karena itu, sebagian ulama berpendapat bahwa tidak ada suau hukum pun yang dibawa sunnah, kecuali terdapat ketentuan pokoknya didalam al-kitab ar-Risalah, yang kemudian syatibi berkata: “as-sunnah dari segi makananya (esensinya) kembali kepada al-Quran. Ia berfungsi merinci ayat yang masih mujmal, memperjelas ayat yang musykil dan menguraikan ayat yang ringkas. Hal itu Karena sunnah dengan yang ditunjukan oleh firman Allah SWT:
وَاَنْزَلْنَا اِلَيْكَالَّذَ كْرَ لِتُبَيِّنَ لِناَّ سِ ماَ نَزَّ لَ اِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُوْ نَ
Artinya : dan kami turunkan kepadamu al-quran, agar kamu menerangkan kepada umat manusia agar mereka berfikir.(Qs. An-Nahl: 44)

Sehingga dengan demikian, kita tidak akan menemukan didalam sunnah suatu hal, kecuali al-Quran telah menunjukan pengertiannya, baik secara global (ijmaly) maupun terperinci (tafshily0. begitu pula al-Quran merupakan syari’at yang umum (kully) dan sumber bagi sunnah. Dan oleh karena Allah SWT. Menjadikan al-Quran sebagai penjelas terhadap segala sesuatu, maka sebagai konsekuensi logisnya sunnah secara keseluruhan sudah pasti tercakup didalamnya. Sebab perintah dan larangan merupakan inti dari apa yang terkandung didalam al-Quran. Sebagai bukti/contoh, firman Allah SWT:
ماَ فَرَّ طْناَ فِيْ الْكِتاَ بِ مِنْ شَيْءٍ
Artinya : tiadalah kami alpakan sesuatupun didalam al-kitab ( al-Quran). (Qs.al-an’am: 38).
C. ISI DAN KANDUNGAN AS-SUNNAH SERTA MACAM-MACAM SUNAH
• ISI DAN KANDUNGAN AS-SUNNAH
As-Sunnah berasal dari kata sanna–yasunnu–sannan wa sunnat[an]. Bentuk pluralnya sunan dan sanan. Secara bahasa arti asalnya adalah tharîqah (jalan/metode). Sunnah juga bisa berarti sîrah (perikehidupan/sejarah hidup), baik yang terpuji dan baik maupun yang tercela. Jika terkait dengan makhluk sunnah artinya adalah tabiat, watak atau karakter alami. Jika dikatakan sunnah min Allâh atau sunnatuLlâh maknanya adalah hukum atau ketentuan Allah di dalam ciptaan-Nya. Sunnah juga bisa berarti wajhu atau al-jihah (arah).
Kata sunnah secara bahasa ini digunakan di dalam al-Quran dan al-Hadis. Di dalam al-Quran, kata sunnah atau bentuk pluralnya, yaitu sunan, dinyatakan di antaranya bermakna sîrah (QS Ali Imran [3]: 137), jalan/tharîqah (QS an-Nisâ’ [4]: 26); bermakna sunnatuLlâh, yaitu ketentuan Allah di dalam ciptaan-Nya (QS. al-Anfal [8]: 38; al-Hijr [15]: 13; al-Isra’ [17]:77; al-Kahfi [18]: 55; al-Ahzab [33]:38, 62; Fathir [35]: 43; al-Mu’min [40]: 85; al-Fath [48]: 23).
Di dalam hadis misalnya Rasul saw. pernah bersabda:
فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي
Siapa yang tidak suka dengan sunnahku maka ia bukan bagian dari golonganku (HR al-Bukhar, Muslim, an-Nasa’i dan Ahmad).
Dalam bidang kajian tertentu, as-sunnah juga digunakan dengan makna yang lebih spesifik. Dalam tradisi para ulama hadis, as-sunnah adalah semua yang disandarkan pada Nabi saw.; baik berupa ucapan, perbuatan, persetujuan, sifat khuluqiyah maupun sifat khalqiyah (karakter penciptaan/karakter fisik). As-Sunnah juga mencakup sirah yang dinisbatkan pada Nabi saw., baik sebelum maupun sesudah risalah. Para ulama hadis membahas Rasulullah saw. dan mempelajari kehidupan Beliau secara keseluruhan dari semua sisi; mulai dari kelahiran, masa kanak-kanak, remaja, dewasa, masa tua hingga beliau wafat. Mereka membahasnya dari semua sisi baik sisi ciptaan, moral, tasyrî’, fikih, ucapan, perbuatan, anjuran, keutamaan-keutamaan, penghalalan, ataupun pengharaman. Para ulama hadis itu mentransformasikan semua hal yang berkaitan dengan kehidupan Beliau; baik berupa sirah, sifat, ucapan, perbuatan dan persetujuan Beliau; baik hal itu menetapkan suatu hukum syariah ataupun tidak
• MACAM-MACAM SUNNAH
Sunah atau hadis berdasarkan definisi menurut para ahli di atas, dapat dibedakan menjadi Qauliyah, Fi’liyah, dan Taqririyah.
1. Sunah Qauliyah, yang sering dinamakan juga dengan khabar atau berita berupa perkataan Nabi SAW. Yang didengar dan disampaikan oleh seorang atau beberapa sahabat kepada orang lain, seperti sabda Nabi yang di riwayatkan oleh Abu Hurairoh
لأَصَلأ ةَ لِمَنَْ لَمْ يَقْرَ ءْ بِفَا تِحَةِ الْكِتاَ بِ
Artinya :
“ Tidak sah shalat seseorang yang tidak membaca surat Al-Fatihah.”

(Al-Hadis). Dalam hadis lain, Nabi SAW, Besabda :
اِنَّمَا اْلأَ عْماَ لُ باِ لنِّيَا تِ وَ اِ نَّمَا لِكُلِّ امْرِيءََ ماَ نَوَي
Artinya :
“ Setiap amal perbuatan itu bergantung kepada niat. Dan segala sesuatu itu menurut niatnya.”
Sunah Qauliyah dapat dibedakan atas 3 bagian :
a. Diyakini benarnya, seperti kabar yang dating dari Allah dan Rasul-Nya yang diriwayatkan oleh orang-orang yang dapat dipercaya dan kabar-kabar mutawatir.
b. Diyakini dustanya, seperti dua kabar yang berlawanandan kabar uang menyalahi dari ketentuan-ketentuan syara’, seperti bid’ah-bid’ah sayyi’ah.
c. Yang tidak diyakini benarnya dan dustanya yang terdiri atas 3 macam :
1). Tidak kuat benarnya dan tidak pula dustanya, seperti berita yang disampaikan oleh orang yang bodoh.
2). Kabar yang kuat dustanya dari benarnya, seperti berita yang disampaikan oleh orang fasik ( yakni orang yang mengakui peraturan-peraturan islam, tetapiu tidak mengindahkan).
3). Kabar yang kuat benarnya dari dustanya, seperti kabar yang disampaikan oleh orang yang adil (dipercaya).
2. Sunah Fi’liyah, yaitu setiap perbuatan yang dilakukan oleh Nabi SAW. Yang diketahui dan disampaikan oleh para sahabat kepada orang lain. Misalnya, cara wudhu yang dipraktekan Nabi SAW, tata cara shalat, dan haji.
Sunah Fi’liyah terbagi menjadi 5 bentuk, yaitu :
a. Nafsu yang terkendalikan oleh keinginan dan gerakan kemanusiaan, seperti gerakan anggota badan dan gerak badan; Sunah Fi’liyah seperti ini menunjukan mubah (boleh).
b. Sesuatu yang tidak berhubungan dengan ibadah, seperti berdiri, duduk, dan
lain-lain.
c. Perangai yang membawa kepada syara’ menurut kebiasaan yang baik dan tertentu, seperti makan, minum, berpakaian, dan tidur.
Seperti hadis Nabi SAW berikut ini :
كاَ نَ النَّبِيُّ ص م يَأْ كُلُ خُبْزَ السَّغِيْرِ غَيْرَ صَنْخُوْ لِِ )رواه البخا ري(
Artinya :
“ Nabi memakan roti dari tepung gandum yang belum diayak.”
(HR. Bukhori).

d. Sesuatu yang tertentu kepada Nabi saja, seperti beristeri lebih dari empat orang.
e. Untuk menjelaskan hokum-hukum yang mujmal (samar-samar), seperti menjelaskan perbuatan haji dean umroh; perbuatan-perbuatan shalat yang lima waktu (fardu) dan shalat khusuf (gerhana).
3. Sunah Taqririyah, yaitu perbuatan atau ucapan sahabat yang di lakukan di hadapan atau sepengetahuan Nabi SAW, tetapi Nabi hanya diam dan tidak mencegahnya Sikap diam dan tidak mencegah menuinjukkan persetujuan Nabi SAW.
D. FUNGSI DAN TUGASNYA
 D.FUNGSI SUNNAH
a. Bayan Ta’kid Yaitu menetapkan dan menegaskan hak-hak yang tersebut dalam al-Quran. Dalam bentuk ini sunnah hanya seperti mengulangi apa yg dikatakan dlm al-Quran.
Misal: dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat (QS.al-Baqarah:110).
Sabda nabi: Islam dibangun diatas 5 prinsip. Yaitu pengakuan kesaksian bahwa tiada Tuhan selain allah dan Muhammad adalah rasul allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, menunaikan ibadah haji ke Baitullah dan melaksanakan puasa pada bulan ramadhan (HR. Bukhari dan Muslim).
b. Bayan Tafsir Yaitu memberikan penjelasan arti yang masih samar dalam al-Quran atau memperinci apa-apa yang dalam al-Quran disebutkan secara garis besar, membatasi apa-apa yang oleh al-Quran disebut dalam bentuk umum atau memberikan batasan terhadap apa yang disampaikan Allah secara mutlak.
◦ Misal: Perintah shalat disampaikan al-Quran dalam arti yang ijmal, yang masih samar artinya, karena dapat saja dipahami daripadanya semata-mata hanya berdoa sebagai yang dikenal secara umum pada waktu itu. Kemudian Nabi melakukan perbuatan Shalat secara jelas dan terperinci dan menjelaskannya kepada umatnya:
“inilah shalat itu dan kerjakanlah shalat itu sebagaimana kamu lihat saya mengerjakannya. “
c. Bayan Tasyri’ Yaitu menetapkan suatu hak dalam sunnah yang secara jelas tidak disebutkan dalam al-Quran. Dengan demikian kelihatan bahwa sunnah menetapkan sendiri hak yang tidak ditetapkan oleh al-Quran.
◦ Misal: Allah SWT menyebutkan dalam al-Quran tentang haramnya memakan bangkai, darah, daging babi dan sesuatu yang disembelih tidak dengan menyebut nama Allah (QS. Al-Maidah : 3 ).
◦ Kemudian Nabi mengatakan “haramnya setiap binatang buas yang bertaring dan burung yang kukunya mencekam.” Larangan ini secara lahir dapat dikatakan sebagai hukum baru yang ditetapkan oleh Nabi. Sebenarnya larangan Nabi itu hanyalah penjelasan terhadap larangan Allah memakan sesuatu yang kotor (QS. Al-A’raf: 33 )‏

BAB III
PENUTUP
DAFTAR PUSTAKA
Ajaj Al Khathib muhammad, Ushul Al-Hadist Pokok-Pokok Ilmu Hadist, Gaya Media Pratama,Jakarta,1998
Abu Zahra Muhammad,Ushul Fiqih,Pustaka Firdaus,2005
Djamil Faturrahman, Filsafat Hukum Islam,Logos Wacana Islam,Jakarta,1997
Humaidi Irham, ilmu Hadis Untuk Pemula,CV Artari Rivera,jakarta,2008

Markaz el-Fauzy

Lomba Malam ke-2

Pentingnya kurikulum

Pengembangan Kurikulum Dan Implementasinya:

Bismillahirrahmanirrahhim......

Kang Tarsidin

Logo KAC

Bisnis Online Gratis

PALING SPEKTAKULER !! (Pertama di Indonesia)

"Hasilkan Rp.277 Juta,- Lebih" Dengan 100% GRATIS (Tanpa Biaya Tersembunyi)

PD Perisai Diri di GOR Bulungan

Demo

Bermain di halaman rumah

Latihan PD di SMA Kebangsaan

Gaji Gayus Rp 12,1 Juta per Bulan

Gaji Gayus Rp 12,1 Juta per Bulan

Album Kenangan

Bermain Futsal 16 Maret 2010

Multaqo Kalimaatil Habib min Sidney.

Maulid with Habib Umar Bin Hafiz

HABIB UMAR DI INDONESIA 1429 H

Maulid with Habib Umar Bin Hafiz

Silabi Metodologi Penelitian Pendidikan

BIMTES EL-SABIL 2010

Informasi beasiswa

Lomba Merancang Logo dan Kartu Anggota Media Monitoring Club Lomba Merancang Logo dan Kartu Anggota Media Monitoring Club

KRS Kartu Rencana Studi UIN Jakarta 2009-2010

Jadwal Majelis Nurul Mustofa SAW.

Jadwal Majelis Rasulullah SAW.

Akhlak Tasauf - Sejarah Kemunculan Akhlak

UAS dengan belajar

Selamat Tahun Baru 2010

Gerakan Salafiyah

BimTes Masuk UIN Syahid

KMPLS Rihlah

Pesantren Luhur Sabilussalam

IMAM MALIK BIN ANAS

http://laodesabaruddin.wordpress.com/2008/12/19/biografi-imam-malik/

http://uin-suka.info/ejurnal - Powered by Joomla! - Generated: 16 March, 2009, 13:21

http://www.van.9f.com/malik.htm

[20] http://laodesabaruddin.wordpress.com/2008/12/19/biografi-imam-malik/

Penerima YBJ Yayasan Beasiswa Jakarta

YBJ Yayasan Beasiswa Jakarta

Ilmu Mukhtalaf Hadis

Ilmu Mukhtalaf Hadis

Markaz el-Fauzy: UIN Syahid Jakarta KAC

Selamat bagi para anggota baru PMII

Selamat bagi para anggota baru PMII

UIN Syahid Jakarta KAC

Pertanyaan koy

DEPAG KMPLS

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Halal bil Halal KAC Bogor dan Depok

Fiqh III Mawarits

…وَأُوْلُواالأرْحَامْ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِى كِتَابِ الله إنّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَليْمٌ (الأنفال : ٧٥)

التِّرْكَةُ الَّتِي خَلَفَهَا الْمَيِّتُ وَوَزَثَهَا غَيْرُهُ

عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ مَنْ يَرِثُ وَمَنْ لاَ يَرِثُ وَمِقْدَارُ كُلِّ وَارِثٍ وَكَيْفِيَةُ التَّوْزِيْعِ

العِلْمُ الْمُوَصِّلُ إِلَى مَعْرِفَةِ قَدْرٍ مَا يَجِبُ بِكُلِّ ذِىْ حَقٍّ مِنَ التِّرْكَةِ

قَوَاعِدُ وأُصُوْلٌ تُعْرَفُ بِهَا الْوَرِثَهُ وَالنَّصِيْبُ الْمُقَدَّرُ لَهُمْ وَطَرِيْقَهُ تَقْسِبْمِ التَّرْكَةِ لِمُسْتَحِقِّهَا

Sejarah Pendidikan Islam

Filsafat Pendidikan

Jum’at 12-11-2009

Jum’at 12-11-2009

Sabilussalam

Profesi keguruan

Minggu kedua

DEPAG KMPLS 2009-2010

Ushul Fiqh

PALING SPEKTAKULER !!
(Pertama di Indonesia)

"Hasilkan Rp.277 Juta,- Lebih"
Dengan 100% GRATIS
(Tanpa Biaya Tersembunyi)